YOHANES PAULUS PP. II
Injil Kehidupan
Kepada para
uskup, para imam dan diakon, pria dan wanita, umat
beragama awam, Setia dan semua Orang
yang Beritikad Baik pada Nilai dan Kekerasan dalam
Kehidupan Manusia
PENGANTAR
1. Injil kehidupan adalah inti dari pesan Yesus. Diterima dengan penuh
kasih dari hari ke hari oleh Gereja, itu harus dikhotbahkan dengan kesetiaan
yang tak kenal takut sebagai "kabar baik" kepada orang-orang dari
segala usia dan budaya.
Pada awal keselamatan, itu adalah Kelahiran Seorang Anak yang diberitakan
sebagai berita yang menggembirakan: "Aku membawakan kamu kabar baik
tentang sukacita yang besar yang akan datang kepada semua orang, karena kamu
telah lahir hari ini di kota Daud seorang Juruselamat, yang adalah Kristus,
Tuhan "(Luk 2: 10-11). Sumber dari "sukacita besar" ini
adalah Kelahiran Juruselamat; tetapi Natal juga mengungkapkan makna penuh
dari setiap kelahiran manusia, dan sukacita yang menyertai Kelahiran Mesias
dengan demikian dipandang sebagai fondasi dan pemenuhan sukacita pada setiap
anak yang dilahirkan ke dunia (lih. Yoh 16:21).
Ketika ia menunjukkan inti dari misi penebusannya, Yesus berkata, "Aku
datang supaya mereka memiliki hidup, dan memilikinya dengan berlimpah"
(Yoh 10:10). Sebenarnya, ia mengacu pada kehidupan "baru" dan
"abadi" yang terdiri dalam persekutuan dengan Bapa, yang setiap orang
secara bebas dipanggil di dalam Anak oleh kuasa Roh Pengudusan. Justru
dalam "kehidupan" inilah semua aspek dan tahapan kehidupan manusia
mencapai makna penuhnya.
Nilai manusia yang tak tertandingi
2. Manusia dipanggil untuk kepenuhan hidup yang jauh melebihi dimensi
keberadaan duniawinya, karena ia terdiri dalam berbagi kehidupan
Allah. Kemuliaan panggilan supernatural ini mengungkapkan kebesaran dan
nilai tak ternilai dari kehidupan manusia bahkan dalam fase
temporal. Kehidupan dalam waktu, pada kenyataannya, adalah kondisi
fundamental, tahap awal dan bagian integral dari keseluruhan proses keberadaan
manusia yang terpadu. Ini adalah proses yang, secara tak terduga dan tidak
selayaknya, diterangi oleh janji dan diperbarui oleh karunia kehidupan ilahi,
yang akan mencapai realisasi penuhnya dalam kekekalan (lih. 1Yoh 3: 1-2). Pada
saat yang sama, justru panggilan adikodrati inilah yang menyoroti karakter
relatif dari kehidupan duniawi setiap individu. Bagaimanapun, kehidupan di
bumi bukanlah realitas "akhir" tetapi "kedua dari
belakang";
Gereja tahu bahwa Injil kehidupan ini, yang telah ia terima dari
Tuhannya, 1 memiliki gema yang mendalam dan
persuasif di hati setiap orang yang beriman dan yang tidak beriman sama-sama -
karena itu dengan luar biasa memenuhi semua harapan hati sambil secara tak
terbatas melampaui mereka. . Bahkan di tengah-tengah kesulitan dan ketidakpastian,
setiap orang yang dengan tulus terbuka terhadap kebenaran dan kebaikan dapat,
melalui cahaya nalar dan tindakan rahmat yang tersembunyi, menjadi mengenal
dalam hukum kodrat yang tertulis dalam hati (lih. Rom 2: 14- 15) nilai sakral
kehidupan manusia dari awal sampai akhir, dan dapat menegaskan hak setiap
manusia untuk memiliki kebaikan utama ini dihormati hingga tingkat
tertinggi. Setelah pengakuan hak ini, setiap komunitas manusia dan
komunitas politik itu sendiri didirikan.
Dengan cara yang khusus, orang-orang percaya dalam Kristus harus membela
dan mempromosikan hak ini, sadar karena mereka adalah kebenaran luar biasa yang
diingat oleh Konsili Vatikan Kedua: "Dengan inkarnasinya Anak Allah telah
mempersatukan dirinya dengan cara tertentu dengan setiap manusia". 2 Peristiwa penyelamatan ini
mengungkapkan kepada umat manusia bukan hanya kasih Allah yang tak terbatas
yang "begitu mencintai dunia sehingga Ia memberikan Anak-Nya yang
tunggal" (Yoh 3:16), tetapi juga nilai yang tidak ada bandingannya dari
setiap pribadi manusia.
Gereja, yang dengan setia merenungkan misteri Penebusan, mengakui nilai ini
dengan keajaiban baru. 3 Dia merasa terpanggil untuk
memberitakan kepada orang-orang di sepanjang masa "Injil" ini, sumber
harapan yang tak terkalahkan dan sukacita sejati untuk setiap periode
sejarah. Injil kasih Allah bagi manusia, Injil martabat pribadi dan Injil
kehidupan adalah Injil tunggal dan tak terpisahkan.
Karena alasan ini, manusia-manusia-manusia mewakili cara utama dan mendasar
bagi Gereja. 4
Ancaman baru bagi kehidupan manusia
3. Setiap individu, tepatnya dengan alasan misteri Firman Allah yang telah
menjadi manusia (lih. Yoh 1:14), dipercayakan kepada pemeliharaan keibuan
Gereja. Karena itu setiap ancaman terhadap martabat manusia dan kehidupan
harus dirasakan di hati Gereja; itu tidak bisa tidak memengaruhi dirinya
pada inti imannya dalam Inkarnasi Penebusan Anak Allah, dan melibatkannya dalam
misinya untuk memberitakan Injil kehidupan di seluruh dunia dan kepada setiap
makhluk (lih. Mrk 16:15).
Hari ini proklamasi ini sangat mendesak karena peningkatan luar biasa dan
gravitasi ancaman terhadap kehidupan individu dan masyarakat, terutama di mana
kehidupan lemah dan tidak berdaya. Selain momok kuno kemiskinan,
kelaparan, penyakit endemik, kekerasan dan perang, ancaman baru muncul dalam
skala yang sangat besar.
Konsili Vatikan II, dalam sebuah bagian yang mempertahankan semua
relevansinya hari ini, dengan paksa mengutuk sejumlah kejahatan dan serangan
terhadap kehidupan manusia. Tiga puluh tahun kemudian, mengambil kata-kata
Dewan dan dengan kekuatan yang sama saya ulangi kecaman atas nama seluruh
Gereja, yakin bahwa saya menafsirkan sentimen murni dari setiap hati nurani
yang jujur: "Apa pun yang bertentangan dengan kehidupan itu sendiri, seperti
seperti segala jenis pembunuhan, genosida, aborsi, euthanasia, atau kehancuran
diri sendiri, apa pun yang melanggar integritas manusia, seperti mutilasi,
siksaan yang ditimbulkan pada tubuh atau pikiran, upaya untuk memaksa kehendak
itu sendiri, apa pun yang menghina martabat manusia, seperti kondisi kehidupan
yang tidak manusiawi, pemenjaraan sewenang-wenang, deportasi, perbudakan,
pelacuran, penjualan perempuan dan anak-anak, serta kondisi kerja yang
memalukan, di mana orang diperlakukan hanya sebagai instrumen perolehan,
bukan sebagai orang yang bebas dan bertanggung jawab; semua hal ini dan
orang lain seperti mereka memang benar-benar kekejian. Mereka meracuni
masyarakat manusia, dan mereka melakukan lebih banyak kerusakan bagi mereka
yang mempraktikkannya daripada mereka yang menderita cedera. Selain itu,
mereka adalah penghinaan tertinggi bagi Sang Pencipta ".5
4. Sayangnya, keadaan yang mengganggu ini, jauh dari berkurang, semakin
meluas: dengan prospek baru yang terbuka oleh kemajuan ilmiah dan teknologi,
muncullah berbagai bentuk serangan baru terhadap martabat manusia. Pada
saat yang sama iklim budaya baru sedang berkembang dan terus bertahan, yang
memberikan kejahatan terhadap kehidupan karakter baru dan-jika mungkin-bahkan
lebih jahat, menimbulkan keprihatinan yang lebih serius: sektor-sektor opini
publik yang luas membenarkan kejahatan tertentu terhadap kehidupan di wilayah
tersebut. nama hak kebebasan individu, dan atas dasar ini mereka mengklaim
tidak hanya pembebasan dari hukuman tetapi bahkan otorisasi oleh Negara,
sehingga hal-hal ini dapat dilakukan dengan kebebasan total dan memang dengan
bantuan gratis dari sistem perawatan kesehatan.
Semua ini menyebabkan perubahan besar dalam cara kehidupan dan hubungan
antara orang-orang dipertimbangkan. Fakta bahwa undang-undang di banyak
negara, bahkan mungkin menyimpang dari prinsip-prinsip dasar Konstitusi mereka,
telah bertekad untuk tidak menghukum praktik-praktik ini terhadap kehidupan,
dan bahkan untuk membuat mereka semuanya legal, merupakan gejala yang
mengganggu dan penyebab signifikan dari penurunan moral yang
parah. Pilihan yang pernah dianggap sebagai kriminal dan ditolak oleh akal
sehat umum secara bertahap menjadi diterima secara sosial. Bahkan
sektor-sektor tertentu dari profesi medis, yang dengan panggilannya diarahkan
untuk pertahanan dan perawatan kehidupan manusia, semakin bersedia untuk
melakukan tindakan-tindakan ini terhadap orang tersebut. Dengan cara ini
sifat profesi kedokteran terdistorsi dan bertentangan, dan martabat mereka yang
mempraktikkannya terdegradasi.
Hasil akhir dari ini adalah tragis: tidak hanya fakta bahwa kehancuran
begitu banyak kehidupan manusia masih harus dilahirkan atau pada tahap akhir
mereka sangat mengerikan dan mengganggu, tetapi yang tidak kalah serius dan
mengganggu adalah fakta bahwa hati nurani itu sendiri, digelapkan sebagai
dengan pengkondisian yang begitu luas, semakin sulit untuk membedakan antara
yang baik dan yang jahat dalam hal yang menyangkut nilai dasar kehidupan
manusia.
Dalam persekutuan dengan semua Uskup dunia
5. Konsisterius Luar Biasa Para Kardinal yang diadakan di Roma pada tanggal
4-7 April 1991 dikhususkan untuk masalah ancaman terhadap kehidupan manusia di
zaman kita. Setelah diskusi yang menyeluruh dan terperinci tentang masalah
dan tantangan yang ditimbulkannya kepada seluruh keluarga manusia dan khususnya
kepada komunitas Kristen, para Kardinal dengan suara bulat meminta saya untuk
menegaskan kembali dengan otoritas Penerus Peter nilai kehidupan manusia dan
diganggu gugat, mengingat situasi saat ini dan serangan mengancam hari ini.
Menanggapi permintaan ini, pada Pentakosta tahun 1991 saya menulis surat
pribadi kepada masing-masing Saudara Uskup saya yang meminta mereka, dalam
semangat kolega keuskupan, untuk menawarkan kepada saya kerja sama mereka dalam
menyusun dokumen tertentu. 6 Saya sangat berterima kasih kepada
semua Uskup yang menjawab dan memberi saya fakta, saran, dan proposal yang
berharga. Dengan melakukan itu mereka memberikan kesaksian akan keinginan
bulat mereka untuk berbagi dalam misi doktrinal dan pastoral Gereja sehubungan
dengan Injil kehidupan.
Dalam surat yang sama, yang ditulis tak lama setelah perayaan seratus tahun
Rerum Novarum Ensiklik, saya menarik perhatian semua orang pada analogi yang
mengejutkan ini: "Seperti seabad yang lalu itu adalah kelas pekerja yang
tertindas dalam hak-hak dasar mereka, dan Gereja. dengan sangat berani membela
mereka dengan memproklamirkan hak-hak sakral pekerja sebagai pribadi, jadi
sekarang, ketika kategori orang lain ditindas dalam hak fundamental untuk
hidup, Gereja merasa berkewajiban untuk berbicara dengan keberanian yang sama
pada mewakili mereka yang tidak memiliki suara. Miliknya selalu merupakan
seruan evangelis untuk membela orang miskin di dunia, mereka yang diancam dan
dihina dan yang hak asasi manusianya dilanggar ". 7
Saat ini terdapat banyak sekali manusia yang lemah dan tidak berdaya,
khususnya anak-anak yang belum lahir, yang hak fundamental hidupnya
diinjak-injak. Jika, pada akhir abad terakhir, Gereja tidak bisa diam
tentang ketidakadilan pada masa itu, apalagi dia bisa diam hari ini, ketika
ketidakadilan sosial di masa lalu, sayangnya belum diatasi, sedang diperparah
di banyak daerah dunia dengan bentuk ketidakadilan dan penindasan yang lebih
menyedihkan, bahkan jika ini disajikan sebagai elemen kemajuan dalam pandangan
tatanan dunia baru.
Ensiklik ini, buah dari kerja sama Keuskupan setiap negara di dunia, oleh
karena itu dimaksudkan untuk menjadi penegasan kembali yang tepat dan kuat akan
nilai kehidupan manusia dan sifatnya yang tidak dapat diganggu gugat, dan pada
saat yang sama seruan mendesak ditujukan kepada masing-masing dan setiap orang,
atas nama Tuhan: menghormati, melindungi, mencintai dan melayani kehidupan,
setiap kehidupan manusia! Hanya di arah ini Anda akan menemukan keadilan,
pengembangan, kebebasan sejati, kedamaian dan kebahagiaan!
Semoga kata-kata ini mencapai semua putra dan putri Gereja! Semoga
mereka menjangkau semua orang dengan niat baik yang peduli untuk kebaikan
setiap pria dan wanita dan untuk nasib seluruh masyarakat!
6. Dalam persekutuan yang mendalam dengan semua saudara lelaki dan saudari
seiman, dan diilhami oleh persahabatan tulus terhadap semua, saya ingin
merenungkan sekali lagi dan memberitakan Injil kehidupan, kemegahan kebenaran
yang menerangi hati nurani, cahaya jernih yang mengoreksi tatapan yang gelap,
dan sumber kesetiaan dan ketabahan yang tak putus-putusnya dalam menghadapi
tantangan baru yang kita temui di sepanjang jalan kita.
Ketika saya mengingat kembali pengalaman yang kuat dari Tahun Keluarga,
seolah-olah untuk melengkapi Surat yang saya tulis "untuk setiap keluarga
tertentu di setiap bagian dunia", 8 saya melihat dengan keyakinan baru
kepada setiap rumah tangga dan saya berdoa agar di setiap tingkat komitmen umum
untuk mendukung keluarga akan muncul kembali dan diperkuat, sehingga hari ini
juga - bahkan di tengah begitu banyak kesulitan dan ancaman serius - keluarga
akan selalu tetap, sesuai dengan rencana Allah, "tempat perlindungan kehidupan". 9
Kepada semua anggota Gereja, orang-orang dari kehidupan dan untuk
kehidupan, saya membuat seruan yang paling mendesak ini, agar bersama-sama kita
dapat menawarkan kepada dunia ini tanda-tanda harapan baru kita, dan bekerja
untuk memastikan bahwa keadilan dan solidaritas akan meningkat dan bahwa budaya
baru kehidupan manusia akan ditegaskan, untuk membangun peradaban otentik
kebenaran dan cinta.
BAB I - SUARA DARI DARAH-SABAR DARAH
SAUDARA ANDA UNTUK SAYA DARI TANAH
ANCAM HARI INI UNTUK HIDUP MANUSIA
"Kain bangkit melawan Abel saudaranya, dan membunuhnya" (Kejadian
4: 8): akar kekerasan terhadap kehidupan
7. "Tuhan tidak membuat kematian, dan dia tidak senang dengan kematian
orang yang hidup. Karena dia telah menciptakan semua hal yang mungkin ada ...
Tuhan menciptakan manusia untuk tidak bersalah, dan menjadikannya menurut
gambar keabadiannya sendiri , tetapi karena iri Iblis, kematian memasuki dunia,
dan mereka yang termasuk partainya mengalaminya "(Wis 1: 13-14; 2: 23-24).
Injil kehidupan, yang diberitakan pada mulanya ketika manusia diciptakan
menurut gambar Allah untuk tujuan hidup yang sempurna dan sempurna (lih. Kej 2:
7; Wis 9: 2-3), dikontradiksikan oleh pengalaman kematian yang menyakitkan.
yang memasuki dunia dan melemparkan bayangan ketidakberartiannya atas seluruh
keberadaan manusia. Kematian datang ke dunia sebagai akibat dari iri hati
iblis (lih. Kej 3: 1,4-5) dan dosa orang tua pertama kita (lih. Kej 2:17, 3:
17-19). Dan kematian masuk dengan cara yang keras, melalui pembunuhan
Habel oleh saudaranya Kain, "Dan ketika mereka berada di ladang, Kain
bangkit melawan Abel saudaranya, dan membunuhnya" (Kejadian 4: 8).
Pembunuhan pertama ini disajikan dengan kefasihan tunggal dalam halaman
Kitab Kejadian yang memiliki makna universal: ini adalah halaman yang ditulis
ulang setiap hari, dengan frekuensi yang tak terhindarkan dan merendahkan,
dalam buku sejarah manusia.
Mari kita baca kembali kisah alkitabiah ini yang, meski memiliki struktur
kuno dan kesederhanaannya yang ekstrem, memiliki banyak hal untuk diajarkan
kepada kita.
"Sekarang Habel adalah pemelihara domba, dan Kain adalah penggarap
tanah. Dalam perjalanannya, Kain membawa persembahan untuk hasil bumi, dan
Habel membawa anak sulung kawanan domba dan bagian lemak mereka Dan Tuhan telah
memperhatikan Habel dan persembahannya, tetapi untuk Kain dan persembahannya
dia tidak memperhatikan. Jadi Kain sangat marah, dan wajahnya jatuh. Tuhan
berkata kepada Kain,? Mengapa kamu marah dan mengapa wajahmu jatuh? Jika kamu
melakukannya dengan baik, apakah kamu tidak akan diterima? Dan jika kamu tidak
melakukannya dengan baik, dosa berjongkok di pintu; keinginannya adalah
untukmu, tetapi kamu harus menguasainya '.
"Kain berkata kepada Abel, saudaranya," Mari kita pergi ke
ladang. 'Dan ketika mereka berada di ladang, Kain bangkit melawan Abel
saudaranya, dan membunuhnya. Kemudian Tuhan berkata kepada Kain, "Di mana
Abel, milikmu? saudara?' Dia berkata, "Aku tidak tahu; apakah aku
penjaga adikku?" Dan Tuhan berkata, "Apa yang telah kamu
lakukan? Suara darah saudaramu menangis kepadaku dari tanah. Dan sekarang kamu
dikutuk dari tanah, yang telah membuka mulutnya untuk menerima darah saudaramu
dari tanganmu. Ketika kamu sampai tanah, itu tidak akan lagi memberikan
kepadamu kekuatannya, kamu akan menjadi buron dan pengembara di bumi '. Kain
berkata kepada Tuhan, "Hukuman saya lebih besar daripada yang dapat saya
tanggung. Lihatlah, Anda telah mendorong saya ini hari jauh dari tanah, dan
dari wajahmu aku akan disembunyikan, dan aku akan menjadi buron dan pengembara
di bumi, dan siapa pun yang menemukan saya akan membunuh saya
'. Kemudian Tuhan berkata kepadanya, "Tidak demikian! Jika ada
orang yang membunuh Kain, maka pembalasan akan ditimpakan kepadanya tujuh kali
lipat '. Dan Tuhan memberi tanda pada Kain, agar siapa pun yang datang
kepadanya tidak akan membunuhnya. Kemudian Kain pergi dari hadapan Tuhan,
dan diam di tanah Nod, di sebelah timur Eden "(Kejadian 4: 2-16).
8. Kain "sangat marah" dan mukanya "jatuh" karena
"Tuhan memperhatikan Habel dan persembahannya" (Kejadian 4:
4-5). Teks Alkitab tidak mengungkapkan alasan mengapa Allah lebih memilih
pengorbanan Habel daripada Kain. Namun itu jelas menunjukkan bahwa Allah,
meskipun lebih memilih karunia Habel, tidak mengganggu dialognya dengan Kain. Ia
menegurnya, mengingatkannya akan kebebasannya dalam menghadapi kejahatan:
manusia sama sekali tidak ditakdirkan untuk berbuat jahat. Tentu saja,
seperti Adam, ia dicobai oleh kekuatan dosa yang jahat, yang seperti binatang
buas, menunggu di pintu hatinya, siap untuk melompat ke mangsanya. Namun
Kain tetap bebas di hadapan dosa. Ia dapat dan harus mengatasinya:
"Keinginannya adalah untuk Anda, tetapi Anda harus menguasainya"
(Kejadian 4: 7).
Iri hati dan amarah menguasai peringatan Tuhan, dan Kain menyerang
saudaranya sendiri dan membunuhnya. Seperti yang kita baca dalam
Katekismus Gereja Katolik: "Dalam kisah pembunuhan Habel oleh saudaranya
Kain, Alkitab mengungkapkan adanya kemarahan dan kecemburuan pada manusia,
konsekuensi dari dosa asal, dari awal sejarah manusia. Manusia telah menjadi
musuh sesamanya ". 10
Saudara membunuh saudara. Seperti pembunuhan saudara pertama, setiap
pembunuhan adalah pelanggaran terhadap kekerabatan "spiritual" yang
menyatukan umat manusia dalam satu keluarga besar, 11 di mana semuanya memiliki kebaikan
fundamental yang sama: martabat pribadi yang setara. Tidak jarang
kekerabatan "daging dan darah" juga dilanggar; misalnya ketika
ancaman terhadap kehidupan muncul dalam hubungan antara orang tua dan
anak-anak, seperti yang terjadi dalam aborsi atau ketika, dalam konteks
keluarga atau kekerabatan yang lebih luas, eutanasia didorong atau
dipraktikkan.
Pada akar dari setiap tindakan kekerasan terhadap sesamanya ada konsesi
untuk "berpikir" si jahat, orang yang "adalah seorang pembunuh
sejak awal" (Yoh 8:44). Seperti yang diingatkan Rasul Yohanes kepada
kita: "Karena inilah berita yang telah kamu dengar sejak awal, bahwa kita
harus saling mengasihi, dan jangan seperti Kain yang berasal dari si jahat dan
yang membunuh saudaranya" (1 Yoh 3:11 -12). Pembunuhan Kain terhadap
saudaranya di awal sejarah dengan demikian merupakan saksi menyedihkan tentang
bagaimana kejahatan menyebar dengan kecepatan luar biasa: pemberontakan manusia
melawan Allah di firdaus di bumi diikuti oleh pertempuran mematikan antara
manusia melawan manusia.
Setelah kejahatan itu, Tuhan turun tangan untuk membalaskan dendam orang
yang terbunuh. Di hadapan Tuhan, yang bertanya kepadanya tentang nasib
Habel, Kain, alih-alih menunjukkan penyesalan dan meminta maaf, dengan sombong
menghindari pertanyaan: "Saya tidak tahu; apakah saya penjaga saudara
saya?" (Kejadian 4: 9). "Aku tidak tahu": Kain mencoba
menutupi kejahatannya dengan kebohongan. Ini adalah dan masih terjadi,
ketika semua jenis ideologi mencoba untuk membenarkan dan menyamarkan kejahatan
paling kejam terhadap manusia. "Apakah aku penjaga adikku?":
Kain tidak ingin memikirkan saudaranya dan menolak untuk menerima tanggung
jawab yang dimiliki setiap orang terhadap orang lain. Kita tidak dapat
tidak memikirkan kecenderungan orang-orang dewasa ini untuk menolak menerima
tanggung jawab atas saudara-saudari mereka. Gejala tren ini termasuk
kurangnya solidaritas terhadap masyarakat '
9. Tetapi Allah tidak dapat membiarkan kejahatan itu tidak dihukum: dari
tanah yang telah menumpahkannya, darah orang yang terbunuh menuntut agar Allah
memberikan keadilan (lih. Kej 37:26; 26:21; Ez 24: 7- 8). Dari teks ini
Gereja telah mengambil nama "dosa-dosa yang menyerukan kepada Tuhan untuk
keadilan", dan, pertama di antara mereka, ia telah memasukkan pembunuhan
yang disengaja. 12 Bagi orang Yahudi, seperti juga bagi
banyak orang pada zaman kuno, darah adalah sumber kehidupan. Sesungguhnya
"darah adalah hidup" (Ul 12:23), dan kehidupan, khususnya kehidupan
manusia, hanya milik Allah: karena alasan ini siapa pun yang menyerang
kehidupan manusia, dengan cara tertentu menyerang Allah sendiri.
Kain dikutuk oleh Allah dan juga oleh bumi, yang akan menyangkal buahnya
(lih. Kej 4: 11-12). Dia dihukum: dia akan hidup di padang belantara dan
padang pasir. Kekerasan yang mengerikan sangat mengubah lingkungan
manusia. Dari menjadi "taman Eden" (Kej 2:15), tempat yang
banyak, hubungan interpersonal yang harmonis dan persahabatan dengan Allah,
bumi menjadi "tanah Nod" (Kej 4:16), tempat kelangkaan , kesepian dan
pemisahan dari Tuhan. Kain akan menjadi "buron dan pengembara di
bumi" (Kejadian 4:14): ketidakpastian dan kegelisahan akan mengikutinya
selamanya.
Namun Tuhan, yang selalu berbelas kasihan bahkan ketika dia menghukum,
"beri tanda pada Kain, jangan sampai siapa pun yang datang kepadanya harus
membunuhnya" (Kejadian 4:15). Dengan demikian ia memberinya tanda
yang berbeda, bukan untuk mengutuknya atas kebencian orang lain, tetapi untuk
melindungi dan membelanya dari mereka yang ingin membunuhnya, bahkan karena
keinginan untuk membalas kematian Abel. Bahkan seorang pembunuh tidak
kehilangan martabat pribadinya, dan Tuhan sendiri berjanji untuk menjamin
ini. Dan tepat di sini bahwa misteri paradoks keadilan keadilan Tuhan
ditunjukkan. Seperti yang ditulis oleh Santo Ambrosius: "Begitu
kejahatan diakui pada saat dimulainya tindakan pembunuhan berdosa yang berdosa
ini, maka hukum ilahi dari rahmat Allah harus segera diperpanjang. Jika hukuman
segera ditimpakan pada tertuduh, maka orang-orang dalam menjalankan keadilan
sama sekali tidak akan mengamati kesabaran dan moderasi, tetapi langsung
akan mengutuk terdakwa untuk hukuman. ... Tuhan mengusir Kain dari
hadiratnya dan mengirimnya ke pengasingan yang jauh dari tanah kelahirannya,
sehingga ia beralih dari kehidupan kebaikan manusia ke kehidupan yang lebih
mirip dengan keberadaan binatang buas liar yang kasar. Tuhan, yang lebih
memilih koreksi daripada kematian orang berdosa, tidak menginginkan pembunuhan
akan dihukum dengan pengusiran tindakan pembunuhan lainnya ".13
"Apa yang telah kau lakukan?" (Kejadian 4:10): gerhana dari
nilai kehidupan
10. Tuhan berkata kepada Kain: "Apa yang telah kamu lakukan? Suara
darah saudaramu berteriak kepadaku dari tanah" (Kejadian 4:10). Suara
darah yang ditumpahkan oleh manusia terus-menerus berteriak, dari generasi ke
generasi. ke generasi, dengan cara yang baru dan berbeda.
Pertanyaan Tuhan: "Apa yang telah kamu lakukan?", Yang tidak bisa
diloloskan Kain, ditujukan juga kepada orang-orang zaman sekarang, untuk
membuat mereka menyadari tingkat dan gravitasi dari serangan terhadap kehidupan
yang terus menandai sejarah manusia; untuk membuat mereka menemukan apa yang
menyebabkan serangan ini dan memberi mereka makan; dan untuk membuat
mereka merenungkan dengan serius konsekuensi yang berasal dari
serangan-serangan ini bagi keberadaan individu dan masyarakat.
Beberapa ancaman datang dari alam itu sendiri, tetapi mereka diperburuk
oleh ketidakpedulian dan kelalaian orang-orang yang bersalah yang dalam
beberapa kasus dapat menyembuhkannya. Yang lainnya adalah hasil dari
situasi kekerasan, kebencian dan konflik kepentingan, yang membuat orang
menyerang orang lain melalui pembunuhan, perang, pembantaian, dan genosida.
Dan bagaimana kita bisa gagal untuk mempertimbangkan kekerasan terhadap
kehidupan yang dilakukan terhadap jutaan manusia, terutama anak-anak, yang
dipaksa menjadi miskin, kurang gizi dan kelaparan karena distribusi sumber daya
yang tidak adil antara manusia dan antara kelas sosial? Dan bagaimana
dengan kekerasan yang melekat tidak hanya dalam perang seperti itu tetapi juga
dalam perdagangan senjata yang memalukan, yang memicu banyak konflik bersenjata
yang menodai dunia kita dengan darah? Bagaimana dengan penyebaran kematian
yang disebabkan oleh perusakan yang ceroboh dengan keseimbangan ekologis dunia,
oleh penyebaran kriminal narkoba, atau oleh promosi jenis-jenis aktivitas
seksual tertentu yang, selain secara moral tidak dapat diterima, juga
melibatkan risiko besar terhadap kehidupan? Mustahil untuk membuat katalog
lengkap serangkaian ancaman besar terhadap kehidupan manusia, begitu banyak
bentuknya, baik secara eksplisit maupun tersembunyi, di mana ancaman itu muncul
hari ini!
11. Namun di sini kita harus memusatkan perhatian khusus pada kategori
serangan lain, yang memengaruhi kehidupan pada tahap paling awal dan terakhir,
serangan yang menghadirkan karakteristik baru sehubungan dengan masa lalu dan
yang menimbulkan pertanyaan tentang keseriusan luar biasa. Bukan hanya
bahwa dalam pendapat umum serangan-serangan ini cenderung tidak lagi dianggap
sebagai "kejahatan"; secara paradoks mereka mengasumsikan sifat
"hak", sampai-sampai Negara diminta untuk memberi mereka pengakuan
hukum dan untuk membuatnya tersedia melalui layanan gratis dari petugas layanan
kesehatan. Serangan semacam itu menyerang kehidupan manusia pada saat
kelemahan terbesarnya, ketika ia tidak memiliki sarana pertahanan diri apa
pun. Yang lebih serius adalah kenyataan bahwa, paling sering,
Bagaimana situasi seperti itu terjadi? Banyak faktor yang berbeda
harus diperhitungkan. Di latar belakang ada krisis budaya yang mendalam,
yang menimbulkan skeptisisme terkait dengan dasar-dasar pengetahuan dan etika, dan
yang membuatnya semakin sulit untuk memahami dengan jelas makna manusia, makna
hak-haknya, dan kewajibannya. Kemudian ada segala macam kesulitan
eksistensial dan interpersonal, diperburuk oleh kompleksitas sebuah masyarakat
di mana individu, pasangan dan keluarga sering dibiarkan sendirian dengan
masalah mereka. Ada situasi kemiskinan akut, kegelisahan atau frustrasi di
mana perjuangan untuk memenuhi kebutuhan hidup, adanya rasa sakit yang tak
tertahankan, atau contoh kekerasan, terutama terhadap perempuan, membuat
pilihan untuk mempertahankan dan mempromosikan kehidupan yang begitu menuntut
sehingga kadang-kadang untuk mencapai titik kepahlawanan.
Semua ini menjelaskan, paling tidak sebagian, bagaimana nilai kehidupan
hari ini dapat mengalami semacam "gerhana", meskipun hati nurani
tidak berhenti menganggapnya sebagai nilai yang sakral dan tidak dapat diganggu
gugat, sebagaimana terbukti dalam kecenderungan menyamarkan tertentu kejahatan
terhadap kehidupan pada tahap awal atau akhir dengan menggunakan istilah medis
yang tidak berbahaya yang mengalihkan perhatian dari fakta bahwa apa yang
terlibat adalah hak untuk hidup manusia yang sebenarnya.
12. Kenyataannya, sementara iklim ketidakpastian moral yang tersebar luas
dalam
beberapa hal dapat dijelaskan dengan banyaknya dan beratnya masalah
sosial saat ini, dan ini kadang-kadang dapat mengurangi tanggung jawab
subyektif individu, tidak kurang benar bahwa kita dihadapkan dengan suatu
kenyataan yang lebih besar, yang dapat digambarkan sebagai struktur dosa yang
sesungguhnya. Realitas ini dicirikan oleh munculnya budaya yang menolak
solidaritas dan dalam banyak kasus mengambil bentuk "budaya kematian"
yang sesungguhnya. Budaya ini secara aktif dipupuk oleh arus budaya,
ekonomi, dan politik yang kuat yang mendorong gagasan masyarakat yang terlalu
mementingkan efisiensi. Melihat situasi dari sudut pandang ini, adalah
mungkin untuk berbicara dalam arti tertentu tentang perang yang kuat melawan
yang lemah: sebuah kehidupan yang membutuhkan penerimaan, cinta, dan perhatian
yang lebih besar dianggap tidak berguna, atau dianggap sebagai beban yang tidak
dapat ditoleransi, dan karenanya ditolak dengan satu atau lain
cara. Seseorang yang, karena sakit, cacat atau, lebih sederhana, hanya
dengan yang ada, kompromi kesejahteraan atau gaya hidup mereka yang lebih
disukai cenderung dipandang sebagai musuh yang harus dilawan atau
dihilangkan. Dengan cara ini semacam "konspirasi melawan
kehidupan" dilepaskan. Konspirasi ini melibatkan tidak hanya individu
dalam hubungan pribadi, keluarga atau kelompok mereka, tetapi jauh melampaui,
ke titik merusak dan mendistorsi, pada tingkat internasional, hubungan antara
orang-orang dan Negara. lebih sederhana, hanya dengan yang ada, kompromi
kesejahteraan atau gaya hidup mereka yang lebih disukai cenderung dipandang
sebagai musuh yang harus dilawan atau dihilangkan. Dengan cara ini semacam
"konspirasi melawan kehidupan" dilepaskan. Konspirasi ini
melibatkan tidak hanya individu dalam hubungan pribadi, keluarga atau kelompok
mereka, tetapi jauh melampaui, ke titik merusak dan mendistorsi, pada tingkat
internasional, hubungan antara orang-orang dan Negara. lebih sederhana,
hanya dengan yang ada, kompromi kesejahteraan atau gaya hidup mereka yang lebih
disukai cenderung dipandang sebagai musuh yang harus dilawan atau
dihilangkan. Dengan cara ini semacam "konspirasi melawan
kehidupan" dilepaskan. Konspirasi ini melibatkan tidak hanya individu
dalam hubungan pribadi, keluarga atau kelompok mereka, tetapi jauh melampaui,
ke titik merusak dan mendistorsi, pada tingkat internasional, hubungan antara
orang-orang dan Negara.
13. Untuk memfasilitasi penyebaran aborsi, sejumlah besar uang telah
diinvestasikan dan terus diinvestasikan dalam produksi produk farmasi yang
memungkinkan untuk membunuh janin dalam rahim ibu tanpa bantuan
medis. Pada titik ini, penelitian ilmiah itu sendiri tampaknya hampir
secara eksklusif disibukkan dengan pengembangan produk yang semakin sederhana
dan efektif dalam menekan kehidupan dan yang pada saat yang sama mampu menghilangkan
aborsi dari segala bentuk kontrol atau tanggung jawab sosial.
Sering dinyatakan bahwa kontrasepsi, jika dibuat aman dan tersedia bagi
semua orang, adalah obat paling efektif untuk melawan aborsi. Gereja
Katolik kemudian dituduh benar-benar mempromosikan aborsi, karena dia
terus-menerus mengajarkan ajaran moral yang melanggar hukum
kontrasepsi. Jika diperhatikan dengan seksama, keberatan ini jelas tidak
berdasar. Mungkin banyak orang menggunakan kontrasepsi dengan maksud untuk
mengecualikan godaan aborsi selanjutnya. Tetapi nilai-nilai negatif yang
melekat dalam "mentalitas kontrasepsi" - yang sangat berbeda dari
orang tua yang bertanggung jawab, hidup dalam penghormatan terhadap kebenaran
penuh dari tindakan suami-istri - sedemikian rupa sehingga mereka sebenarnya
memperkuat godaan ini ketika kehidupan yang tidak diinginkan
dikandung. Memang, budaya pro-aborsi sangat kuat di mana ajaran Gereja
tentang kontrasepsi ditolak. Tentu saja, dari sudut pandang moral
kontrasepsi dan aborsi adalah kejahatan yang sangat berbeda: yang pertama
bertentangan dengan kebenaran penuh dari tindakan seksual sebagai ekspresi yang
tepat dari cinta suami-istri, sementara yang terakhir menghancurkan kehidupan
manusia; yang pertama bertentangan dengan kebajikan kesucian dalam perkawinan,
yang terakhir bertentangan dengan kebajikan keadilan dan secara langsung
melanggar perintah ilahi "Anda tidak akan membunuh".
Tetapi terlepas dari perbedaan sifat dan gravitasi moral mereka,
kontrasepsi dan aborsi seringkali terkait erat, sebagai buah dari pohon yang
sama. Memang benar bahwa dalam banyak kasus kontrasepsi dan bahkan aborsi
dipraktikkan di bawah tekanan kesulitan kehidupan nyata, yang meskipun demikian
tidak pernah dapat membebaskan diri dari upaya untuk mematuhi hukum Allah sepenuhnya. Namun,
dalam banyak kasus lain, praktik semacam itu berakar pada mentalitas hedonistik
yang tidak mau menerima tanggung jawab dalam masalah seksualitas, dan
praktik-praktik tersebut menyiratkan konsep kebebasan yang berpusat pada diri
sendiri, yang menganggap prokreasi sebagai hambatan untuk pemenuhan
pribadi. Dengan demikian, kehidupan yang dapat timbul dari perjumpaan
seksual menjadi musuh yang harus dihindari, dan aborsi menjadi satu-satunya
respons yang menentukan terhadap kontrasepsi yang gagal.
Hubungan erat yang ada, dalam mentalitas, antara praktik kontrasepsi dan
aborsi menjadi semakin jelas. Hal ini diperlihatkan dengan cara yang
mengkhawatirkan oleh pengembangan produk kimia, alat kontrasepsi dan vaksin
yang, didistribusikan dengan kemudahan yang sama seperti kontrasepsi,
benar-benar bertindak sebagai pengguguran pada tahap awal perkembangan
kehidupan manusia baru.
14. Berbagai teknik reproduksi buatan, yang kelihatannya berguna bagi
kehidupan dan yang sering digunakan dengan maksud ini, sebenarnya membuka pintu
bagi ancaman baru terhadap kehidupan. Terlepas dari kenyataan bahwa mereka
secara moral tidak dapat diterima, karena mereka memisahkan prokreasi dari
konteks manusia sepenuhnya dari tindakan suami-istri, 14teknik-teknik ini memiliki tingkat
kegagalan yang tinggi: tidak hanya kegagalan dalam kaitannya dengan pembuahan
tetapi berkaitan dengan perkembangan embrio selanjutnya, yang terpapar pada
risiko kematian, umumnya dalam waktu yang sangat singkat. Selain itu,
jumlah embrio yang dihasilkan seringkali lebih besar daripada yang dibutuhkan
untuk implantasi dalam rahim wanita, dan yang disebut "embrio cadangan"
ini kemudian dihancurkan atau digunakan untuk penelitian yang, dengan dalih
kemajuan ilmiah atau medis, pada kenyataannya mengurangi kehidupan manusia ke
tingkat "bahan biologis" sederhana untuk dibuang secara bebas.
Diagnosis prenatal, yang tidak menunjukkan keberatan moral jika dilakukan
untuk mengidentifikasi perawatan medis yang mungkin diperlukan oleh anak dalam
kandungan, terlalu sering menjadi peluang untuk mengusulkan dan mengadakan
aborsi. Ini adalah aborsi eugenic, dibenarkan dalam opini publik atas
dasar mentalitas - keliru dianggap konsisten dengan tuntutan "intervensi
terapeutik" - yang menerima hidup hanya dalam kondisi tertentu dan
menolaknya ketika itu dipengaruhi oleh batasan, cacat atau penyakit.
Mengikuti logika yang sama ini, titik telah tercapai di mana perawatan
paling dasar, bahkan makanan, ditolak untuk bayi yang lahir dengan cacat atau
penyakit serius. Pemandangan kontemporer, lebih jauh lagi, menjadi semakin
mengkhawatirkan karena proposal-proposal yang diajukan di sana-sini, untuk
membenarkan bahkan pembunuhan bayi, mengikuti argumen yang sama yang digunakan
untuk membenarkan hak untuk aborsi. Dengan cara ini, kita kembali ke
keadaan barbarisme yang satu harapan telah ditinggalkan selamanya.
15. Ancaman yang tidak kalah serius menggantung pada yang sakit dan
sekarat. Dalam konteks sosial dan budaya yang membuatnya lebih sulit untuk
menghadapi dan menerima penderitaan, godaan menjadi semakin besar untuk
menyelesaikan masalah penderitaan dengan menghilangkannya pada akarnya, dengan
mempercepat kematian sehingga terjadi pada saat yang dianggap paling cocok.
Berbagai pertimbangan biasanya berkontribusi pada keputusan seperti itu,
yang semuanya menyatu dalam hasil mengerikan yang sama. Pada orang yang
sakit rasa kesedihan, ketidaknyamanan yang hebat, dan bahkan keputus-asaan yang
ditimbulkan oleh penderitaan yang intens dan berkepanjangan bisa menjadi faktor
penentu. Situasi seperti itu dapat mengancam keseimbangan yang sudah rapuh
dari kehidupan pribadi dan keluarga seseorang, dengan hasil bahwa, di satu
sisi, orang yang sakit, terlepas dari bantuan bantuan medis dan sosial yang
semakin efektif, risiko merasa terbebani oleh kehidupannya sendiri.
kelemahan; dan di sisi lain, orang-orang yang dekat dengan orang yang
sakit dapat digerakkan oleh kasih sayang yang dapat dimengerti bahkan jika
salah tempat. Semua ini diperparah oleh iklim budaya yang gagal memahami
makna atau nilai apa pun dalam penderitaan, tetapi lebih menganggap penderitaan
sebagai lambang kejahatan, harus dihilangkan di semua biaya. Ini
khususnya terjadi karena tidak adanya pandangan keagamaan yang dapat membantu
memberikan pemahaman positif tentang misteri penderitaan.
Pada tingkat yang lebih umum, dalam budaya kontemporer ada sikap Promethean
tertentu yang membuat orang berpikir bahwa mereka dapat mengendalikan hidup dan
mati dengan mengambil keputusan tentang mereka ke tangan mereka
sendiri. Apa yang sebenarnya terjadi dalam kasus ini adalah bahwa individu
diatasi dan dihancurkan oleh kematian yang kehilangan prospek makna atau
harapan. Kita melihat ekspresi tragis dari semua ini dalam penyebaran
euthanasia yang disamarkan dan diam-diam, atau dipraktikkan secara terbuka dan
bahkan secara hukum. Serta karena alasan kasihan yang salah arah saat
melihat penderitaan pasien, eutanasia kadang-kadang dibenarkan oleh motif
utilitarian untuk menghindari biaya yang tidak menghasilkan pengembalian dan
sangat membebani masyarakat. Oleh karena itu diusulkan untuk menghilangkan
bayi cacat, orang cacat, orang lanjut usia, terutama ketika mereka tidak
mandiri, dan yang sakit parah. Kita juga tidak bisa tetap diam di
hadapan bentuk-bentuk euthanasia yang lebih sembunyi-sembunyi, tetapi tidak
kalah serius dan nyata. Ini dapat terjadi misalnya ketika, untuk
meningkatkan ketersediaan organ untuk transplantasi, organ dikeluarkan tanpa
menghormati kriteria objektif dan memadai yang memverifikasi kematian
donor.
16. Fenomena masa kini lainnya, yang sering digunakan untuk membenarkan
ancaman dan serangan terhadap kehidupan, adalah pertanyaan demografis. Pertanyaan
ini muncul dengan berbagai cara di berbagai belahan dunia. Di
negara-negara kaya dan maju ada penurunan atau runtuhnya angka kelahiran yang
mengganggu. Negara-negara yang lebih miskin, di sisi lain, umumnya
memiliki tingkat pertumbuhan populasi yang tinggi, sulit dipertahankan dalam
konteks pembangunan ekonomi dan sosial yang rendah, dan terutama di mana
terdapat keterbelakangan ekstrim. Dalam menghadapi kelebihan populasi di
negara-negara miskin, alih-alih bentuk intervensi global pada kebijakan sosial
dan keluarga tingkat internasional yang serius, program pengembangan budaya dan
produksi yang adil dan distribusi sumber daya-kebijakan anti-kelahiran terus
diberlakukan. .
Kontrasepsi, sterilisasi, dan aborsi tentu merupakan bagian dari alasan
mengapa dalam beberapa kasus ada penurunan tajam dalam angka
kelahiran. Tidak sulit untuk tergoda untuk menggunakan metode dan serangan
yang sama terhadap kehidupan juga di mana ada situasi "ledakan
demografis".
Firaun pada zaman dahulu, dihantui oleh kehadiran dan pertambahan anak-anak
Israel, menyerahkan mereka ke setiap jenis penindasan dan memerintahkan agar
setiap anak laki-laki yang lahir dari wanita Ibrani harus dibunuh (lih. Kel 1:
7-22). Saat ini tidak sedikit dari kekuatan bumi yang bertindak dengan
cara yang sama. Mereka juga dihantui oleh pertumbuhan demografis saat ini,
dan takut bahwa orang-orang yang paling produktif dan termiskin merupakan
ancaman bagi kesejahteraan dan kedamaian negara mereka sendiri. Akibatnya,
daripada berharap untuk menghadapi dan menyelesaikan masalah serius ini dengan
menghormati martabat individu dan keluarga dan untuk hak setiap orang yang
tidak dapat diganggu gugat, mereka lebih memilih untuk mempromosikan dan
memaksakan dengan cara apa pun program besar alat kontrasepsi.
17. Kemanusiaan hari ini menawarkan kepada kita tontonan yang benar-benar
mengkhawatirkan, jika kita mempertimbangkan tidak hanya seberapa luas serangan
terhadap kehidupan menyebar tetapi juga proporsi numerik mereka yang tidak
pernah terdengar, dan fakta bahwa mereka menerima dukungan luas dan kuat dari
konsensus luas di pihak masyarakat, dari persetujuan hukum yang luas dan
keterlibatan sektor-sektor tertentu dari tenaga kesehatan.
Seperti yang dengan tegas saya nyatakan di Denver, pada kesempatan Hari
Pemuda Sedunia Kedelapan, "seiring waktu ancaman terhadap kehidupan tidak
semakin lemah. Mereka mengambil proporsi yang besar. Mereka bukan hanya ancaman
yang datang dari luar, dari kekuatan-kekuatan alam atau 'Kain' yang membunuh?
Abel '; tidak, mereka adalah ancaman yang diprogram secara ilmiah dan
sistematis. Abad ke-20 akan menjadi era serangan besar-besaran terhadap
kehidupan, serangkaian perang tanpa akhir, dan terus-menerus mengambil nyawa
manusia tak berdosa Nabi palsu dan guru palsu memiliki keberhasilan terbesar
". 15Selain dari niat, yang dapat bervariasi
dan mungkin kadang-kadang tampak meyakinkan, terutama jika dihadirkan atas nama
solidaritas, kita pada kenyataannya dihadapkan pada "konspirasi melawan
kehidupan" yang obyektif, yang melibatkan bahkan lembaga-lembaga
internasional, yang terlibat dalam mendorong dan melaksanakan kampanye aktual
untuk membuat kontrasepsi, sterilisasi, dan aborsi tersedia secara
luas. Juga tidak dapat disangkal bahwa media massa sering terlibat dalam
persekongkolan ini, dengan memberikan kredit kepada budaya yang menghadirkan
jalan bagi kontrasepsi, sterilisasi, aborsi, dan bahkan eutanasia sebagai tanda
kemajuan dan kemenangan kebebasan, sambil menggambarkan sebagai musuh dari
kebebasan dan kemajuan posisi-posisi yang pasti pro-kehidupan.
"Apakah aku penjaga adikku?" (Kejadian 4: 9): gagasan keliru
tentang kebebasan
18. Panorama yang digambarkan perlu dipahami tidak hanya dalam hal fenomena
kematian yang menjadi ciri khasnya, tetapi juga dalam berbagai penyebab yang
menentukannya. Pertanyaan Tuhan: "Apa yang telah kamu
lakukan?" (Kejadian 4:10), sepertinya hampir seperti undangan yang
ditujukan kepada Kain untuk melampaui dimensi materi dari sikapnya yang
membunuh, untuk dapat mengenali di dalamnya semua gravitasi motif yang
menyebabkannya dan konsekuensi yang dihasilkannya.
Keputusan yang bertentangan dengan kehidupan kadang-kadang muncul dari
situasi yang sulit atau bahkan tragis dari penderitaan yang mendalam, kesepian,
sama sekali tidak ada prospek ekonomi, depresi dan kecemasan tentang masa
depan. Keadaan seperti itu dapat mengurangi bahkan pada tingkat tertentu
tanggung jawab subyektif dan kesalahan akibat dari mereka yang membuat pilihan
ini yang dalam dirinya sendiri adalah jahat. Tetapi hari ini masalahnya
jauh melampaui pengakuan yang diperlukan atas situasi pribadi ini. Ini
adalah masalah yang ada pada tingkat budaya, sosial dan politik, di mana ia
mengungkapkan aspek yang lebih jahat dan mengganggu dalam kecenderungan,
semakin banyak dibagikan, untuk menafsirkan kejahatan di atas terhadap
kehidupan sebagai ekspresi sah dari kebebasan individu, untuk diakui dan
dilindungi sebagai hak aktual.
Dengan cara ini, dan dengan konsekuensi yang tragis, proses sejarah yang
panjang mencapai titik balik. Proses yang dulu mengarah pada penemuan ide
"hak asasi manusia" - hak yang melekat pada setiap orang dan sebelum
Konstitusi dan undang-undang Negara - hari ini ditandai dengan kontradiksi yang
mengejutkan. Tepatnya di zaman ketika hak-hak orang yang tidak dapat
diganggu gugat diproklamasikan dengan sungguh-sungguh dan nilai kehidupan ditegaskan
di depan umum, hak untuk hidup ditolak atau diinjak-injak, terutama pada
saat-saat keberadaan yang lebih penting: saat kelahiran dan kelahiran. saat
kematian.
Di satu sisi, berbagai deklarasi hak asasi manusia dan banyak inisiatif
yang terinspirasi oleh deklarasi ini menunjukkan bahwa di tingkat global ada
kepekaan moral yang berkembang, lebih waspada untuk mengakui nilai dan martabat
setiap individu sebagai manusia, tanpa perbedaan ras, kebangsaan, agama,
pendapat politik atau kelas sosial.
Di sisi lain, proklamasi mulia ini sayangnya ditentang oleh penolakan yang
tragis dalam praktiknya. Penolakan ini masih lebih menyedihkan, bahkan
lebih memalukan, justru karena itu terjadi dalam masyarakat yang menjadikan
penegasan dan perlindungan hak asasi manusia sebagai tujuan utama dan
kebanggaannya. Bagaimana penegasan prinsip yang berulang ini dapat
direkonsiliasi dengan peningkatan yang terus-menerus dan pembenaran yang luas
atas serangan terhadap kehidupan manusia? Bagaimana kita dapat mendamaikan
deklarasi ini dengan penolakan untuk menerima mereka yang lemah dan
membutuhkan, atau orang tua, atau mereka yang baru saja
dikandung? Serangan-serangan ini secara langsung bertentangan dengan
penghormatan terhadap kehidupan dan merupakan ancaman langsung terhadap seluruh
budaya hak asasi manusia. Ini adalah ancaman yang pada akhirnya dapat
membahayakan makna koeksistensi demokratis: daripada masyarakat
"orang yang hidup bersama", kota-kota kita berisiko menjadi
masyarakat orang-orang yang ditolak, dipinggirkan, dicopot, dan
ditindas. Jika kita kemudian melihat pada perspektif dunia yang lebih
luas, bagaimana kita bisa gagal untuk berpikir bahwa penegasan hak-hak individu
dan orang-orang yang dibuat dalam majelis internasional yang berbeda hanyalah
latihan retorika yang sia-sia belaka, jika kita gagal membuka kedok keegoisan
orang kaya negara-negara yang mengecualikan negara-negara miskin dari akses ke
pembangunan atau membuat akses semacam itu bergantung pada larangan
sewenang-wenang terhadap prokreasi, membuat oposisi antara pembangunan dan
manusia sendiri? Jika kita tidak mempertanyakan model-model ekonomi yang
sering diadopsi oleh Negara-negara yang, juga sebagai akibat dari tekanan
internasional dan bentuk pengkondisian,
19. Apa akar dari kontradiksi yang luar biasa ini?
Kita dapat menemukan mereka dalam penilaian keseluruhan dari sifat budaya
dan moral, dimulai dengan mentalitas yang membawa konsep subjektivitas secara
ekstrem dan bahkan mendistorsi itu, dan mengakui sebagai subjek hak hanya orang
yang menikmati penuh atau setidaknya baru mulai otonomi dan yang muncul dari
keadaan ketergantungan total pada orang lain. Tetapi bagaimana kita bisa
mendamaikan pendekatan ini dengan meninggikan manusia sebagai makhluk yang
"tidak digunakan"? Teori hak asasi manusia didasarkan tepat pada
penegasan bahwa pribadi manusia, tidak seperti binatang dan benda, tidak dapat
dikuasai oleh orang lain. Kita juga harus menyebutkan mentalitas yang
cenderung menyamakan martabat pribadi dengan kapasitas untuk komunikasi verbal
dan eksplisit, atau setidaknya dapat dipahami. Jelas bahwa atas dasar
anggapan-anggapan ini tidak ada tempat di dunia bagi siapa pun yang, seperti
yang belum lahir atau yang sekarat, adalah elemen lemah dalam struktur sosial,
atau bagi siapa pun yang tampak sepenuhnya atas belas kasihan orang lain dan
secara radikal bergantung pada mereka, dan hanya dapat berkomunikasi melalui
bahasa diam dari berbagi kasih sayang yang mendalam. Dalam hal ini adalah
kekuatan yang menjadi kriteria untuk pilihan dan tindakan dalam hubungan
interpersonal dan dalam kehidupan sosial. Tetapi ini adalah kebalikan dari
apa yang diperintah oleh suatu Negara oleh hukum, sebagai komunitas di mana
"alasan kekuatan" digantikan oleh "kekuatan akal", yang
secara historis dimaksudkan untuk menegaskan. dan hanya bisa berkomunikasi
melalui bahasa hening dari berbagi kasih sayang yang mendalam. Dalam hal
ini adalah kekuatan yang menjadi kriteria untuk pilihan dan tindakan dalam
hubungan interpersonal dan dalam kehidupan sosial. Tetapi ini adalah
kebalikan dari apa yang diperintah oleh suatu Negara oleh hukum, sebagai
komunitas di mana "alasan kekuatan" digantikan oleh "kekuatan
akal", yang secara historis dimaksudkan untuk menegaskan. dan hanya
bisa berkomunikasi melalui bahasa hening dari berbagi kasih sayang yang
mendalam. Dalam hal ini adalah kekuatan yang menjadi kriteria untuk
pilihan dan tindakan dalam hubungan interpersonal dan dalam kehidupan
sosial. Tetapi ini adalah kebalikan dari apa yang diperintah oleh suatu
Negara oleh hukum, sebagai komunitas di mana "alasan kekuatan"
digantikan oleh "kekuatan akal", yang secara historis dimaksudkan
untuk menegaskan.
Pada tingkat lain, akar dari kontradiksi antara penegasan hak asasi manusia
dan penolakan tragis mereka dalam praktik terletak pada gagasan kebebasan yang
meninggikan individu yang terisolasi secara absolut, dan tidak memberikan
tempat untuk solidaritas, keterbukaan kepada orang lain dan layanan
mereka. Meskipun benar bahwa pengambilan kehidupan yang belum lahir atau
pada tahap akhir kadang-kadang ditandai oleh perasaan keliru tentang altruisme
dan kasih sayang manusia, tidak dapat dipungkiri bahwa budaya kematian seperti
itu, secara keseluruhan, mengkhianati sepenuhnya individualistis. konsep
kebebasan, yang berakhir dengan menjadi kebebasan "yang kuat" melawan
yang lemah yang tidak punya pilihan selain tunduk.
Justru dalam pengertian inilah jawaban Kain atas pertanyaan Tuhan: "Di
mana Abel, saudaramu?" dapat diartikan: "Saya tidak tahu; apakah
saya penjaga saudara saya?" (Kejadian 4: 9). Ya, setiap orang
adalah "penjaga saudara lelakinya", karena Tuhan mempercayakan kita
satu sama lain. Dan juga dalam pandangan mempercayakan ini bahwa Allah
memberi setiap orang kebebasan, kebebasan yang memiliki dimensi relasional yang
inheren. Ini adalah karunia yang luar biasa dari Sang Pencipta, yang
ditempatkan untuk melayani orang dan pemenuhannya melalui karunia diri dan
keterbukaan kepada orang lain; tetapi ketika kebebasan dijadikan mutlak
dalam cara individualistis, ia dikosongkan dari konten aslinya, dan makna serta
martabatnya sangat dipertentangkan.
Ada aspek yang bahkan lebih dalam yang perlu ditekankan: kebebasan
meniadakan dan menghancurkan dirinya sendiri, dan menjadi faktor yang mengarah
pada kehancuran orang lain, ketika ia tidak lagi mengakui dan menghormati
hubungan esensial dengan kebenaran. Ketika kebebasan, karena keinginan
untuk membebaskan dirinya dari semua bentuk tradisi dan otoritas, menutup
bahkan bukti yang paling jelas dari kebenaran objektif dan universal, yang
merupakan dasar kehidupan pribadi dan sosial, maka orang tersebut berakhir
dengan tidak lagi mengambil sebagai satu-satunya dan referensi yang tak
terbantahkan untuk pilihannya sendiri kebenaran tentang kebaikan dan kejahatan,
tetapi hanya pendapat subyektif dan berubah atau, memang, kepentingan egois dan
keinginannya.
20. Pandangan kebebasan ini mengarah pada distorsi serius kehidupan di
masyarakat. Jika promosi diri dipahami dalam hal otonomi absolut, orang
pasti mencapai titik penolakan satu sama lain. Semua orang dianggap musuh
dari siapa seseorang harus membela diri. Dengan demikian masyarakat
menjadi massa individu yang ditempatkan berdampingan, tetapi tanpa ikatan
timbal balik. Masing-masing ingin menegaskan dirinya secara independen
dari yang lain dan pada kenyataannya bermaksud untuk membuat kepentingannya
sendiri menang. Namun, dalam menghadapi kepentingan analog orang lain,
beberapa jenis kompromi harus ditemukan, jika seseorang menginginkan masyarakat
di mana kebebasan maksimum yang dimungkinkan dijamin untuk setiap individu. Dengan
cara ini, referensi apa pun ke nilai-nilai umum dan kebenaran yang benar-benar
mengikat semua orang hilang, dan kehidupan sosial menjelajah ke pasir
bergeser relativisme lengkap. Pada titik itu, semuanya bisa
dinegosiasikan, semuanya terbuka untuk tawar-menawar: bahkan yang pertama dari
hak-hak dasar, hak untuk hidup.
Inilah yang terjadi juga di tingkat politik dan pemerintahan: hak hidup
yang asli dan tidak dapat dicabut dipertanyakan atau ditolak berdasarkan suara
parlemen atau kehendak satu bagian dari rakyat - bahkan jika itu adalah
mayoritas. Ini adalah hasil yang menyeramkan dari relativisme yang
memerintah tanpa lawan: "hak" tidak lagi menjadi seperti itu, karena
ia tidak lagi dibangun dengan kuat pada martabat pribadi seseorang yang tidak dapat
diganggu gugat, tetapi tunduk pada kehendak bagian yang lebih kuat. Dengan
cara ini, demokrasi, yang bertentangan dengan prinsip-prinsipnya sendiri,
secara efektif bergerak menuju bentuk totaliterisme. Negara bukan lagi
"rumah bersama" di mana semua orang bisa hidup bersama berdasarkan
prinsip-prinsip kesetaraan mendasar, tetapi ditransformasikan menjadi Negara
tiran, yang dengan sendirinya memberikan hak untuk membuang kehidupan
anggota yang paling lemah dan paling tidak berdaya, dari anak yang belum lahir
ke orang tua, atas nama kepentingan publik yang benar-benar hanyalah
kepentingan satu bagian. Munculnya penghormatan ketat terhadap legalitas
dipertahankan, setidaknya ketika undang-undang yang mengizinkan aborsi dan
eutanasia adalah hasil dari surat suara sesuai dengan apa yang umumnya dilihat
sebagai aturan demokrasi. Sungguh, yang kita miliki di sini hanyalah
karikatur legalitas yang tragis; cita-cita demokrasi, yang hanya
benar-benar seperti itu ketika mengakui dan melindungi martabat setiap manusia,
dikhianati dalam fondasinya: " Bagaimana mungkin masih berbicara
tentang martabat setiap pribadi manusia ketika pembunuhan terhadap yang paling
lemah dan paling tidak bersalah diizinkan? Atas nama keadilan apa yang
paling tidak adil dari diskriminasi yang dipraktikkan: beberapa individu
dianggap layak mendapatkan pertahanan dan yang lainnya ditolak martabatnya?
"16 Ketika ini terjadi, proses menuju
kehancuran dari koeksistensi manusia yang sejati dan disintegrasi Negara itu
sendiri telah dimulai.
Untuk mengklaim hak untuk melakukan aborsi, pembunuhan bayi dan eutanasia,
dan untuk mengakui hak itu dalam hukum, berarti mengaitkan dengan kebebasan
manusia suatu kepentingan yang jahat dan jahat: yakni kekuasaan mutlak atas
orang lain dan terhadap orang lain. Ini adalah kematian kebebasan sejati:
"Sungguh, sungguh, Aku berkata kepadamu, setiap orang yang berbuat dosa
adalah hamba dosa" (Yoh 8:34).
"Dan dari wajahmu aku akan disembunyikan" (Kejadian 4:14):
gerhana dari perasaan Allah dan manusia
21. Dalam mencari akar yang paling dalam dari pergulatan antara
"budaya kehidupan" dan "budaya kematian", kita tidak dapat
membatasi diri pada gagasan sesat tentang kebebasan yang disebutkan di
atas. Kita harus pergi ke jantung tragedi yang dialami oleh manusia
modern: gerhana rasa Allah dan manusia, khas dari iklim sosial dan budaya yang
didominasi oleh sekularisme, yang, dengan tentakelnya yang ada di mana-mana,
kadang-kadang berhasil menempatkan Komunitas Kristen menguji diri mereka
sendiri. Mereka yang membiarkan diri mereka dipengaruhi oleh iklim ini
dengan mudah jatuh ke dalam lingkaran setan yang menyedihkan: ketika rasa Allah
hilang, ada juga kecenderungan untuk kehilangan rasa manusia, martabat dan
hidupnya; pada gilirannya, pelanggaran sistematis hukum moral, terutama
dalam hal penghormatan serius terhadap kehidupan manusia dan martabatnya,
Sekali lagi kita bisa mendapatkan wawasan dari kisah pembunuhan Habel oleh
saudaranya. Setelah kutukan yang dipaksakan kepadanya oleh Tuhan, Kain
dengan demikian berbicara kepada Tuhan: "Hukuman saya lebih besar daripada
yang dapat saya tanggung. Lihatlah, hari ini Anda telah mengusir saya dari
tanah; dan dari wajah Anda saya akan disembunyikan; dan saya akan jadilah
buronan dan pengembara di bumi, dan siapa pun yang menemukan saya akan membunuh
saya "(Kejadian 4: 13-14). Kain yakin bahwa dosanya tidak akan
mendapatkan pengampunan dari Tuhan dan bahwa takdirnya yang tak terhindarkan
adalah harus "menyembunyikan wajahnya" darinya. Jika Kain mampu
mengakui bahwa kesalahannya "lebih besar daripada yang dapat ia
tanggung", itu karena ia sadar berada di hadirat Allah dan di hadapan
penghakiman Allah yang adil. Hanya di hadapan Tuhanlah manusia dapat
mengakui dosanya dan mengakui keseriusannya sepenuhnya.
22. Konsekuensinya, ketika indera Allah hilang, indera manusia juga
terancam dan diracuni, sebagaimana Konsili Vatikan II secara ringkas
menyatakan: "Tanpa Sang Pencipta, makhluk itu akan menghilang ... Tetapi
ketika Tuhan dilupakan, makhluk itu sendiri tumbuh. tidak dapat dipahami
". 17Manusia tidak lagi dapat melihat dirinya
sebagai "berbeda secara misterius" dari makhluk duniawi
lainnya; ia menganggap dirinya hanya sebagai satu makhluk hidup lagi,
sebagai organisme yang paling banyak mencapai tingkat kesempurnaan yang sangat
tinggi. Tertutup dalam cakrawala sempit dari sifat fisiknya, ia entah
bagaimana direduksi menjadi "sesuatu", dan tidak lagi menangkap
karakter "transenden" dari "keberadaannya sebagai
manusia". Dia tidak lagi menganggap hidup sebagai hadiah Tuhan yang
luar biasa, sesuatu yang "suci" dipercayakan kepada tanggung jawabnya
dan dengan demikian juga untuk perhatian dan "pemujaan" -nya yang
pengasih. Hidup itu sendiri menjadi "benda" belaka, yang diklaim
manusia sebagai milik eksklusifnya, sepenuhnya tunduk pada kendali dan
manipulasi.
Dengan demikian, dalam kaitannya dengan kehidupan saat lahir atau mati,
manusia tidak lagi mampu mengajukan pertanyaan tentang makna sejati dari
keberadaannya sendiri, juga tidak dapat berasimilasi dengan kebebasan sejati
saat-saat penting dalam sejarahnya sendiri. Dia hanya peduli dengan
"melakukan", dan, menggunakan semua jenis teknologi, dia sibuk dengan
pemrograman, mengendalikan dan mendominasi kelahiran dan
kematian. Kelahiran dan kematian, alih-alih menjadi pengalaman utama yang
menuntut untuk "hidup", menjadi hal-hal yang hanya
"dimiliki" atau "ditolak".
Selain itu, setelah semua referensi kepada Allah telah dihapus, tidak
mengherankan bahwa makna dari segala sesuatu yang lain menjadi sangat
terdistorsi. Alam itu sendiri, dari menjadi "mater" (ibu),
sekarang direduksi menjadi "materi", dan mengalami setiap jenis manipulasi. Ini
adalah arah di mana cara berpikir teknis dan ilmiah tertentu, lazim dalam
budaya masa kini, tampaknya memimpin ketika menolak gagasan bahwa ada kebenaran
penciptaan yang harus dipahami, atau rencana Tuhan untuk hidup yang harus
dihormati. Hal serupa terjadi ketika kekhawatiran tentang konsekuensi dari
"kebebasan tanpa hukum" seperti itu membawa beberapa orang ke posisi
yang berlawanan dari "hukum tanpa kebebasan", seperti misalnya dalam
ideologi yang menganggap melanggar hukum mengganggu alam dengan cara apa
pun, praktis "meramalkan" itu. Sekali lagi, ini adalah
kesalahpahaman tentang ketergantungan alam pada rencana Sang
Pencipta. Dengan demikian jelas bahwa kehilangan kontak dengan rancangan
Allah yang bijaksana adalah akar terdalam dari kebingungan manusia modern, baik
ketika kehilangan ini mengarah pada kebebasan tanpa aturan dan ketika itu
membuat manusia "takut" akan kebebasannya.
Dengan hidup "seolah-olah Tuhan tidak ada", manusia tidak hanya
kehilangan pandangan akan misteri Allah, tetapi juga misteri dunia dan misteri
keberadaannya sendiri.
23. Gerhana rasa Allah dan manusia tak terhindarkan mengarah pada
materialisme praktis, yang membiakkan individualisme, utilitarianisme, dan
hedonisme. Di sini kita juga melihat validitas permanen dari kata-kata
Rasul: "Dan karena mereka tidak menganggap perlu untuk mengakui Allah,
Allah menyerahkan mereka kepada akal budi dan untuk perilaku yang tidak
patut" (Rm 1:28). Nilai-nilai makhluk digantikan oleh nilai-nilai
yang dimiliki. Satu-satunya tujuan yang diperhitungkan adalah mengejar
kesejahteraan materi seseorang sendiri. Apa yang disebut "kualitas
hidup" ditafsirkan terutama atau secara eksklusif sebagai efisiensi
ekonomi, konsumerisme yang berlebihan, keindahan dan kesenangan fisik, hingga
pengabaian dimensi yang lebih mendalam - keberadaan interpersonal, spiritual,
dan religius.
Dalam konteks penderitaan seperti itu, beban eksistensi manusia yang tak
terhindarkan tetapi juga merupakan faktor kemungkinan pertumbuhan pribadi,
"disensor", ditolak sebagai tidak berguna, memang ditentang sebagai
kejahatan, selalu dan dengan segala cara harus dihindari. Ketika itu tidak
dapat dihindari dan prospek bahkan beberapa kesejahteraan masa depan lenyap,
maka kehidupan tampaknya telah kehilangan semua makna dan godaan tumbuh dalam
diri manusia untuk mengklaim hak untuk menekannya.
Dalam iklim budaya yang sama ini, tubuh tidak lagi dianggap sebagai
realitas pribadi yang tepat, tanda dan tempat hubungan dengan orang lain,
dengan Tuhan dan dengan dunia. Ia direduksi menjadi materialitas murni: ia
hanyalah kompleks organ, fungsi, dan energi yang digunakan sesuai dengan
kriteria kesenangan dan efisiensi tunggal. Akibatnya, seksualitas juga
direpersonalisasikan dan dieksploitasi: dari menjadi tanda, tempat dan bahasa
cinta, yaitu, pemberian diri dan penerimaan orang lain, dalam semua kekayaan
orang lain sebagai pribadi, semakin menjadi kesempatan dan instrumen untuk
penegasan diri dan kepuasan egois dari keinginan dan naluri
pribadi. Dengan demikian, impor asli seksualitas manusia terdistorsi dan
dipalsukan, dan dua maknanya, unitive dan procreative, melekat dalam sifat dari
tindakan konjugal, dipisahkan secara artifisial: dengan cara ini serikat
perkawinan dikhianati dan keberhasilannya tunduk pada caprice
pasangan. Prokreasi kemudian menjadi "musuh" yang harus
dihindari dalam aktivitas seksual: jika disambut, ini hanya karena itu
mengekspresikan keinginan, atau memang niat, untuk memiliki anak "dengan
segala cara", dan bukan karena itu menandakan lengkap penerimaan yang lain
dan oleh karena itu keterbukaan pada kekayaan hidup yang diwakili anak.
Dalam perspektif materialistik yang dijelaskan sejauh ini, hubungan
interpersonal benar-benar dimiskinkan. Yang pertama dirugikan adalah
wanita, anak-anak, orang sakit atau menderita, dan orang tua. Kriteria
martabat pribadi - yang menuntut penghormatan, kedermawanan, dan layanan -
digantikan oleh kriteria efisiensi, fungsionalitas, dan kegunaan: yang lain
dianggap bukan karena "mereka", tetapi karena apa yang "mereka
miliki, lakukan, dan hasilkan". Inilah supremasi yang kuat atas yang
lemah.
24. Di jantung hati nurani morallah terjadi gerhana rasa Allah dan manusia,
dengan segala konsekuensinya yang mematikan bagi kehidupan. Ini adalah
pertanyaan, di atas segalanya, tentang hati nurani individu, karena ia berdiri
di hadapan Allah dalam keunikan dan keunikannya. 18Tetapi ini juga merupakan pertanyaan,
dalam arti tertentu, tentang "hati nurani moral" masyarakat: dengan
cara itu juga bertanggung jawab, tidak hanya karena ia menoleransi atau
menumbuhkan perilaku yang bertentangan dengan kehidupan, tetapi juga karena ia
mendorong "budaya kematian ", menciptakan dan
mengkonsolidasikan" struktur dosa "yang sebenarnya yang bertentangan
dengan kehidupan. Hati nurani moral, baik individu maupun sosial, dewasa
ini menjadi sasaran, juga sebagai akibat dari pengaruh media yang menusuk, pada
bahaya yang sangat serius dan fana: yaitu kebingungan antara kebaikan dan kejahatan,
tepatnya dalam kaitannya dengan hak fundamental untuk hidup. . Sebagian
besar masyarakat kontemporer tampak sedih seperti manusia yang digambarkan
Paulus dalam Suratnya kepada orang-orang Romawi. Itu terdiri "dari
orang-orang yang oleh karena kejahatannya menekan kebenaran"
(1:18): setelah menyangkal Tuhan dan percaya bahwa mereka dapat membangun
kota dunia tanpa Dia, "mereka menjadi sia-sia dalam pemikiran mereka"
sehingga "pikiran mereka yang tidak masuk akal digelapkan" (1:21); "mengaku
sebagai orang bijak, mereka menjadi bodoh" (1:22), melakukan pekerjaan
yang pantas dihukum mati, dan "mereka tidak hanya melakukannya tetapi
menyetujui mereka yang melakukannya" (1:32). Ketika hati nurani,
lampu jiwa yang terang ini (lih. Mat 6: 22-23), menyebut "kejahatan baik
dan kejahatan baik" (Yes 5:20), ia sudah berada di jalan menuju korupsi
yang paling mengkhawatirkan dan moral yang paling kelam. kebutaan.
Namun semua pengondisian dan upaya untuk menegakkan keheningan gagal
meredam suara Tuhan yang bergema di hati nurani setiap individu: selalu dari
tempat suci nurani yang intim inilah perjalanan cinta, keterbukaan, dan
pelayanan yang baru bagi kehidupan manusia dapat mulai.
"Kamu telah datang ke darah yang bertabur" (lih. Ibr 12: 22, 24):
tanda-tanda harapan dan undangan untuk komitmen
25. "Suara darah saudaramu berteriak kepadaku dari tanah" (Kej
4:10). Bukan hanya suara darah Habel, orang tak bersalah pertama yang
dibunuh, yang berseru kepada Tuhan, sumber dan pembela kehidupan. Darah
setiap manusia lain yang telah terbunuh sejak Habel juga merupakan suara yang
diangkat kepada Tuhan. Dengan cara yang benar-benar tunggal, seperti yang
diingatkan oleh penulis Surat Ibrani kepada kita, suara darah Kristus, yang
kepadanya Habel yang tidak bersalah adalah figur kenabian, berteriak kepada
Allah: "Kamu telah datang ke Gunung Sion dan ke kota Allah yang hidup ...
kepada mediator dari perjanjian baru, dan kepada darah yang dipercikkan yang
berbicara lebih ramah daripada darah Habel "(12:22, 24).
Itu adalah darah yang ditaburkan. Simbol dan tanda nubuat tentang hal
itu adalah darah dari pengorbanan Perjanjian Lama, di mana Allah menyatakan
kehendaknya untuk mengomunikasikan hidupnya sendiri kepada manusia, memurnikan
dan menguduskan mereka (lih. Kel 24: 8; Im 17:11). Sekarang semua ini
digenapi dan menjadi kenyataan di dalam Kristus: darah-Nya yang dipercikkan
yang menebus, memurnikan dan menyelamatkan; itu adalah darah Mediator
Perjanjian Baru "yang dicurahkan bagi banyak orang untuk pengampunan
dosa" (Mat 26:28). Darah ini, yang mengalir dari sisi Kristus yang
tertikam di kayu Salib (lih. Yoh 19:34), "berbicara lebih ramah"
daripada darah Habel; memang, itu mengekspresikan dan membutuhkan
"keadilan" yang lebih radikal, dan di atas semua itu memohon belas
kasihan, 19itu membuat syafaat bagi saudara-saudara
di hadapan Bapa (lih. Ibr 7:25), dan itu adalah sumber penebusan yang sempurna
dan karunia kehidupan baru.
Darah Kristus, sementara itu mengungkapkan keagungan kasih Bapa,
menunjukkan betapa berharganya manusia di mata Allah dan betapa berharganya
nilai kehidupannya. Rasul Petrus mengingatkan kita tentang ini: "Kamu
tahu, bahwa kamu telah ditebus dari cara-cara yang sia-sia yang diwarisi dari
nenek moyangmu, bukan dengan barang-barang yang fana seperti perak atau emas,
tetapi dengan darah Kristus yang mahal, seperti darah anak domba yang tidak
bercela atau spot "(1 Pt 1: 18-19). Tepatnya dengan merenungkan darah
Kristus yang berharga, tanda dari kasihnya yang memberi sendiri (lih. Yoh 13:
1), orang percaya belajar untuk mengenali dan menghargai martabat yang hampir
ilahi dari setiap manusia dan dapat berseru dengan keajaiban yang terus diperbarui
dan berterima kasih. : "Betapa berharganya manusia di mata Sang Pencipta,
jika dia? Mendapat seorang Penebus yang begitu hebat '(Exsultet of the Easter
Vigil),20
Lebih jauh, darah Kristus menyatakan kepada manusia bahwa kebesaran-Nya,
dan karenanya panggilannya, terdiri dari karunia diri yang tulus. Justru
karena dicurahkan sebagai karunia kehidupan, darah Kristus bukan lagi tanda
kematian, pemisahan yang pasti dari saudara-saudara, tetapi alat persekutuan
yang merupakan kekayaan hidup bagi semua orang. Siapa pun dalam Sakramen
Ekaristi meminum darah ini dan tinggal di dalam Yesus (lih. Yoh 6:56) ditarik
ke dalam dinamisme kasih dan karunia kehidupannya, untuk mewujudkan
kepenuhannya, panggilan asli untuk mencintai yang menjadi milik setiap orang
(lih. Kej 1:27; 2: 18-24).
Dari darah Kristuslah semuanya menarik kekuatan untuk berkomitmen untuk
memajukan kehidupan. Justru darah inilah yang merupakan sumber harapan
yang paling kuat, bahkan merupakan dasar dari kepastian absolut bahwa dalam
rencana Allah hidup akan menang. "Dan maut tidak akan ada lagi",
berseru suara kuat yang berasal dari takhta Allah di Yerusalem Surgawi (Why 21:
4). Dan Santo Paulus meyakinkan kita bahwa kemenangan saat ini atas dosa
adalah tanda dan antisipasi kemenangan pasti atas kematian, ketika "akan
terjadi perkataan yang tertulis:" Kematian ditelan dalam kemenangan '. O
kematian, di mana adalah kemenanganmu? O maut, di mana sengatmu?
' "(1 Kor 15: 54-55).
26. Akibatnya, tanda-tanda yang menunjukkan kemenangan ini tidak kurang
dalam masyarakat dan budaya kita, sangat ditandai meskipun oleh "budaya
kematian". Oleh karena itu akan memberikan gambaran satu sisi, yang
dapat menyebabkan keputusasaan steril, jika kecaman terhadap ancaman terhadap
kehidupan tidak disertai dengan penyajian tanda-tanda positif di tempat kerja
dalam situasi kemanusiaan saat ini.
Sayangnya seringkali sulit untuk melihat dan mengenali tanda-tanda positif
ini, mungkin juga karena mereka tidak mendapatkan perhatian yang cukup di media
komunikasi. Namun, berapa banyak inisiatif bantuan dan dukungan untuk
orang-orang yang lemah dan tidak berdaya telah bermunculan dan terus bermunculan
di komunitas Kristen dan di masyarakat sipil, di tingkat lokal, nasional dan
internasional, melalui upaya individu, kelompok, gerakan dan organisasi dari
berbagai jenis!
Masih banyak pasangan menikah yang, dengan rasa tanggung jawab yang besar,
siap menerima anak-anak sebagai "hadiah tertinggi pernikahan". 21Juga tidak ada kekurangan keluarga yang,
di atas dan di atas pelayanan sehari-hari mereka untuk hidup, bersedia menerima
anak-anak terlantar, anak laki-laki dan perempuan dan remaja dalam kesulitan,
orang cacat, lelaki lanjut usia dan perempuan yang telah ditinggalkan
sendirian. Banyak pusat yang mendukung kehidupan, atau lembaga serupa,
disponsori oleh individu dan kelompok yang, dengan dedikasi dan pengorbanan
yang mengagumkan, menawarkan dukungan moral dan materi kepada para ibu yang
berada dalam kesulitan dan tergoda untuk meminta bantuan aborsi. Semakin
banyak muncul di banyak tempat kelompok-kelompok sukarelawan yang dipersiapkan
untuk menawarkan keramahan kepada orang-orang tanpa keluarga, yang mendapati
diri mereka dalam kondisi tertekan atau yang membutuhkan lingkungan yang
mendukung untuk membantu mereka mengatasi kebiasaan-kebiasaan yang merusak dan
menemukan makna hidup yang baru.
Ilmu kedokteran, berkat upaya para peneliti dan praktisi yang berkomitmen,
terus dalam upayanya untuk menemukan solusi yang lebih efektif: perawatan yang
dulunya tidak dapat dipahami tetapi sekarang menawarkan banyak janji untuk masa
depan saat ini sedang dikembangkan untuk yang belum lahir, yang menderita dan
yang dalam tahap penyakit akut atau terminal. Berbagai lembaga dan
organisasi memobilisasi upaya mereka untuk membawa manfaat dari obat-obatan
paling maju ke negara-negara yang paling menderita oleh kemiskinan dan penyakit
endemis. Dengan cara yang sama, asosiasi dokter nasional dan internasional
diorganisir untuk membawa pertolongan cepat kepada orang-orang yang terkena dampak
bencana alam, epidemi atau perang. Bahkan jika distribusi sumber daya
medis internasional yang adil masih jauh dari kenyataan,
27. Mengingat undang-undang yang memungkinkan aborsi dan dalam pandangan
upaya, yang di sana-sini telah berhasil, untuk melegalkan eutanasia, gerakan
dan inisiatif untuk meningkatkan kesadaran sosial dalam mempertahankan
kehidupan telah bermunculan di banyak bagian dunia. Ketika, sesuai dengan
prinsip-prinsip mereka, gerakan seperti itu bertindak dengan tegas, tetapi
tanpa menggunakan kekerasan, mereka mempromosikan kesadaran yang lebih luas dan
lebih mendalam tentang nilai kehidupan, dan membangkitkan dan menghasilkan
komitmen yang lebih bertekad untuk pertahanannya.
Lebih jauh lagi, bagaimana kita bisa gagal menyebutkan semua gerakan
keterbukaan, pengorbanan, dan kepedulian yang tidak mementingkan diri
sehari-hari yang dilakukan oleh banyak orang dengan penuh kasih dalam keluarga,
rumah sakit, panti asuhan, rumah bagi orang tua dan pusat atau komunitas lain
yang mempertahankan kehidupan? Membiarkan dirinya dibimbing oleh teladan
Yesus "Orang Samaria yang Baik" (lih. Luk 10: 29-37) dan ditopang
oleh kekuatannya, Gereja selalu berada di garis depan dalam memberikan bantuan
amal: begitu banyak putranya dan anak-anak perempuan, terutama pria dan wanita
yang beragama, dalam bentuk tradisional dan yang baru, telah menguduskan dan
terus menguduskan hidup mereka kepada Tuhan, secara bebas memberikan diri
mereka sendiri karena kasih kepada sesama mereka, terutama bagi yang lemah dan
yang membutuhkan. Perbuatan ini memperkuat dasar "peradaban cinta dan
kehidupan", tanpanya kehidupan individu dan masyarakat itu sendiri
akan kehilangan kualitas manusia yang paling murni. Sekalipun mereka luput
dari perhatian dan tetap tersembunyi bagi kebanyakan orang, iman meyakinkan
kita bahwa Bapa "yang melihat secara sembunyi-sembunyi" (Mat 6: 6)
tidak hanya akan menghargai tindakan-tindakan ini tetapi juga sudah di sini dan
sekarang membuat mereka menghasilkan buah yang lestari untuk kebaikan semua.
Di antara tanda-tanda harapan, kita juga harus menghitung penyebaran, pada
banyak tingkat opini publik, tentang sensitivitas baru yang semakin menentang
perang sebagai instrumen untuk penyelesaian konflik antara masyarakat, dan
semakin berorientasi pada penemuan yang efektif tetapi "tanpa kekerasan.
"Berarti untuk melawan agresor bersenjata. Dalam perspektif yang
sama, ada bukti meningkatnya oposisi publik terhadap hukuman mati, bahkan
ketika hukuman semacam itu dipandang sebagai semacam "pertahanan yang
sah" di pihak masyarakat. Masyarakat modern sebenarnya memiliki
sarana untuk secara efektif menekan kejahatan dengan membuat penjahat tidak
berbahaya tanpa secara pasti menyangkal mereka kesempatan untuk melakukan
reformasi.
Tanda sambutan lainnya adalah meningkatnya perhatian terhadap kualitas
hidup dan ekologi, terutama di masyarakat yang lebih maju, di mana harapan
orang-orang tidak lagi terkonsentrasi pada masalah-masalah kelangsungan hidup
seperti pada pencarian peningkatan kondisi kehidupan secara keseluruhan. Yang
sangat penting adalah kebangkitan kembali refleksi etis tentang masalah yang
mempengaruhi kehidupan. Kemunculan dan perkembangan bioetika yang semakin
meluas mempromosikan lebih banyak refleksi dan dialog - antara orang percaya
dan non-orang beriman, serta antara pengikut agama yang berbeda - pada masalah
etika, termasuk masalah mendasar yang berkaitan dengan kehidupan manusia.
28. Situasi ini, dengan cahaya dan bayang-bayangnya, seharusnya membuat
kita semua sadar sepenuhnya bahwa kita menghadapi bentrokan yang besar dan
dramatis antara yang baik dan yang jahat, kematian dan kehidupan, "budaya
kematian" dan "budaya kehidupan". Kita mendapati diri kita
tidak hanya "dihadapkan" tetapi juga "di tengah" konflik ini:
kita semua terlibat dan kita semua berbagi di dalamnya, dengan tanggung jawab
yang tak terhindarkan memilih untuk menjadi pro-kehidupan tanpa syarat.
Bagi kami, undangan Musa juga bersuara nyaring dan jelas: "Lihat, Aku
telah menetapkan hari ini di hadapanmu kehidupan dan kebaikan, kematian dan kejahatan
... Aku telah menetapkan di hadapanmu kehidupan dan kematian, berkat dan
kutukan; karena itu pilihlah kehidupan, supaya kamu dan keturunanmu hidup
"(Ul 30:15, 19). Undangan ini sangat tepat bagi kita yang dipanggil
hari demi hari untuk memilih antara "budaya kehidupan" dan
"budaya kematian". Tetapi panggilan Ulangan bahkan lebih dalam
lagi, karena itu mendesak kita untuk membuat pilihan yang benar-benar religius
dan bermoral. Ini adalah pertanyaan untuk memberikan eksistensi kita
sendiri orientasi dasar dan menjalankan hukum Tuhan dengan setia dan konsisten:
"Jika kamu mematuhi perintah-perintah Tuhan, Allahmu, yang aku perintahkan
kepadamu hari ini, dengan mengasihi Tuhan, Allahmu, dengan berjalan dengan
caranya, dan dengan mematuhi perintah-perintahnya dan ketetapan-ketetapan
serta tata cara-tata cara-Nya, maka Anda akan hidup ... karena itu pilihlah
kehidupan, agar Anda dan keturunan Anda dapat hidup, mengasihi Tuhan, Allahmu,
mematuhi suaranya, dan bersatu dengannya; karena itu berarti hidup bagimu
dan panjang hari "(30: 16,19-20).
Pilihan tanpa syarat untuk hidup mencapai makna religius dan moral penuh
ketika mengalir dari, dibentuk oleh dan dipelihara oleh iman dalam
Kristus. Tidak ada yang membantu kita untuk menghadapi secara positif
pertentangan antara kematian dan kehidupan di mana kita terlibat sebagai iman
kepada Anak Allah yang menjadi manusia dan berdiam di antara manusia sehingga
"sehingga mereka dapat memiliki kehidupan, dan memilikinya dengan
berlimpah" (Yoh 10: 10). Ini adalah masalah iman kepada Tuhan yang
Bangkit, yang telah menaklukkan maut; iman dalam darah Kristus "yang
berbicara lebih baik daripada darah Habel" (Ibr 12:24).
Karena itu, dengan cahaya dan kekuatan iman ini, dalam menghadapi tantangan
situasi saat ini, Gereja menjadi lebih sadar akan kasih karunia dan tanggung
jawab yang datang kepadanya dari Tuhannya yang memberitakan, merayakan dan
melayani Injil kehidupan.
BAB II - AKU DATANG BAHWA MEREKA MUNGKIN
HIDUP
PESAN KRISTEN TENTANG HIDUP
"Kehidupan menjadi nyata, dan kita melihatnya" (1Yoh 1: 2):
dengan pandangan kita tertuju pada Kristus, "Firman hidup"
29. Dihadapi dengan ancaman yang tak terhitung jumlahnya terhadap kehidupan
yang ada di dunia modern, orang bisa merasa dikuasai oleh ketidakberdayaan
semata: kebaikan tidak pernah cukup kuat untuk menang atas kejahatan!
Pada saat-saat seperti itu Umat Allah, dan ini termasuk setiap orang
percaya, dipanggil untuk mengaku dengan kerendahan hati dan keberanian imannya
kepada Yesus Kristus, "Firman hidup" (1Yoh 1: 1). Injil
kehidupan bukan sekadar refleksi, betapapun baru dan mendalamnya, tentang
kehidupan manusia. Itu juga bukan sekadar perintah yang ditujukan untuk
meningkatkan kesadaran dan membawa perubahan signifikan dalam
masyarakat. Masih kurang apakah itu janji ilusi masa depan yang lebih
baik. Injil kehidupan adalah sesuatu yang konkret dan pribadi, karena
Injil terdiri dari proklamasi pribadi Yesus. Yesus membuat dirinya dikenal
oleh Rasul Thomas, dan di dalam dirinya kepada setiap orang, dengan kata-kata:
"Akulah jalan, dan kebenaran, dan hidup" (Yoh 14: 6). Ini juga
bagaimana dia berbicara tentang dirinya sendiri kepada Marta, saudara perempuan
Lazarus: "Aku adalah kebangkitan dan hidup; dia yang percaya padaku,
Melalui kata-kata, tindakan dan pribadi Yesus, manusia diberikan
kemungkinan "mengetahui" kebenaran lengkap tentang nilai kehidupan
manusia. Dari "sumber" ini ia menerima, khususnya, kapasitas
untuk "menyelesaikan" kebenaran ini dengan sempurna (lih. Yoh 3:21),
yaitu, untuk menerima dan memenuhi sepenuhnya tanggung jawab untuk mencintai
dan melayani, mempertahankan dan mempromosikan kehidupan manusia. . Di
dalam Kristus, Injil kehidupan diproklamirkan secara definitif dan sepenuhnya
diberikan. Ini adalah Injil yang, yang sudah ada dalam Wahyu Perjanjian
Lama, dan memang ditulis dalam hati setiap pria dan wanita, telah bergema di
setiap hati nurani "dari awal", dari saat penciptaan itu sendiri,
sedemikian rupa bahwa, terlepas dari konsekuensi negatif dosa, dosa juga dapat
diketahui dalam sifat-sifat dasarnya oleh akal manusia.22
30. Oleh karena itu, dengan perhatian kita tertuju pada Tuhan Yesus, kita
ingin mendengar darinya sekali lagi "firman Allah" (Yoh 3:34) dan
merenungkan kembali Injil Injil kehidupan. Arti paling dalam dan paling
orisinal dari meditasi ini tentang apa yang dikatakan wahyu tentang kehidupan
manusia diambil oleh Rasul Yohanes dalam kata-kata pembuka Surat Pertama:
"Apa yang sejak awal, yang telah kita dengar, yang telah kita lihat dengan
mata kami, yang telah kami saksikan dan sentuh dengan tangan kami, mengenai
firman kehidupan-kehidupan menjadi nyata, dan kami melihatnya, dan bersaksi
tentangnya, dan memberitakan kepadamu kehidupan kekal yang ada bersama Bapa dan
dibuat nyata bagi kita - apa yang telah kita lihat dan dengar kita nyatakan
juga kepadamu, sehingga kamu dapat memiliki persekutuan dengan kami "(1:
1-3).
Dalam Yesus, "Firman kehidupan", hidup kekal Allah dinyatakan dan
diberikan. Berkat proklamasi dan pemberian ini, kehidupan fisik dan
spiritual kita, juga dalam fase duniawinya, memperoleh nilai dan maknanya yang
penuh, karena kehidupan kekal Allah sebenarnya adalah akhir dari mana hidup
kita di dunia ini diarahkan dan dipanggil. Dengan cara ini Injil kehidupan
mencakup segala sesuatu yang pengalaman dan alasan manusia beritahukan kepada
kita tentang nilai kehidupan manusia, menerimanya, memurnikannya,
meninggikannya dan membawanya ke penggenapan.
"Tuhan adalah kekuatanku dan nyanyianku, dan dia telah menjadi
keselamatanku" (Kel 15: 2): hidup selalu baik
31. Kepenuhan pesan Injil tentang kehidupan disiapkan untuk Perjanjian
Lama. Khususnya dalam peristiwa-peristiwa Keluaran, pusat pengalaman iman
Perjanjian Lama, Israel menemukan betapa berharganya hidupnya di mata
Allah. Ketika tampaknya ditakdirkan untuk dimusnahkan karena ancaman
kematian tergantung pada semua laki-laki yang baru lahir (lih. Kel 1: 15-22),
Tuhan menyatakan dirinya kepada Israel sebagai Juruselamatnya, dengan kekuatan
untuk memastikan masa depan bagi mereka yang tanpa harapan . Dengan
demikian Israel mengetahui dengan jelas bahwa keberadaannya bukan karena belas
kasihan seorang Firaun yang dapat mengeksploitasinya atas tingkah lakunya yang
keji. Sebaliknya, kehidupan Israel adalah objek kasih Allah yang lembut
dan intens.
Kebebasan dari perbudakan berarti pemberian identitas, pengakuan akan
martabat yang tak terhancurkan dan awal dari sejarah baru, di mana penemuan
Tuhan dan penemuan diri berjalan seiring. Keluaran adalah pengalaman dasar
dan model untuk masa depan. Melalui itu, Israel mengetahui bahwa kapan pun
keberadaannya terancam, Israel hanya perlu berbalik kepada Tuhan dengan
kepercayaan baru untuk menemukan bantuan yang efektif di dalam dirinya:
"Aku membentuk kamu, kamu adalah hamba-Ku; hai Israel, kamu tidak akan
dilupakan oleh aku "(Yes 44:21).
Dengan demikian, untuk mengetahui nilai eksistensinya sendiri sebagai suatu
bangsa, Israel juga tumbuh dalam persepsi tentang makna dan nilai kehidupan itu
sendiri. Refleksi ini dikembangkan secara lebih khusus dalam Sastra
Hikmat, berdasarkan pengalaman sehari-hari dari kerawanan hidup dan kesadaran
akan ancaman yang menyerangnya. Berhadapan dengan kontradiksi kehidupan,
iman ditantang untuk merespons.
Lebih dari segalanya, masalah penderitaanlah yang menantang iman dan
mengujinya. Bagaimana kita bisa gagal menghargai penderitaan universal
manusia ketika kita merenungkan Kitab Ayub? Orang yang tidak bersalah yang
diliputi oleh penderitaan dapat dimengerti dengan bertanya-tanya: "Mengapa
cahaya diberikan kepadanya yang ada dalam kesengsaraan, dan kehidupan bagi
orang yang pahit di dalam jiwa, yang merindukan kematian, tetapi itu tidak
datang, dan menggali lebih banyak daripada menyembunyikan harta karun?
" (3: 20-21). Tetapi bahkan ketika kegelapan paling dalam, iman
menunjuk pada pengakuan dan pemujaan atas "misteri": "Saya tahu
bahwa Anda dapat melakukan semua hal, dan bahwa tidak ada tujuan Anda yang
dapat digagalkan" (Ayub 42: 2).
Penyingkapan secara progresif memungkinkan gagasan pertama tentang
kehidupan abadi yang ditanam oleh Sang Pencipta di dalam hati manusia untuk
dipahami dengan kejelasan yang semakin besar: "Ia telah menjadikan segala
sesuatu indah pada masanya; ia juga telah menempatkan kekekalan dalam pikiran
manusia" (Ec 3:11) . Gagasan pertama tentang totalitas dan kepenuhan
menunggu untuk dimanifestasikan dalam cinta dan dibawa ke kesempurnaan, dengan
hadiah gratis Tuhan, melalui berbagi dalam kehidupan kekal.
"Nama Yesus ... telah menjadikan orang ini kuat" (Kisah Para
Rasul 3:16): dalam ketidakpastian kehidupan manusia, Yesus membawa makna hidup
untuk digenapi
32. Pengalaman orang-orang Perjanjian diperbarui dalam pengalaman semua
"miskin" yang bertemu Yesus dari Nazaret. Sama seperti Allah
yang "mengasihi orang yang hidup" (lih. Wis 11:26) telah meyakinkan
Israel di tengah bahaya, demikian pula Anak Allah menyatakan kepada semua yang
merasa terancam dan terhalang bahwa hidup mereka juga baik bagi yang Cinta ayah
memberi makna dan nilai.
"Orang buta menerima penglihatan mereka, orang lumpuh berjalan, orang
kusta menjadi tahir, dan orang tuli mendengar, orang mati dibangkitkan, orang
miskin mendapat kabar baik tentang mereka" (Luk 7:22). Dengan
perkataan Nabi Yesaya (35: 5-6, 61: 1) ini, Yesus mengemukakan makna misinya
sendiri: semua orang yang menderita karena hidup mereka "berkurang"
sehingga mendengar dari dia "kabar baik" "Perhatian Allah bagi
mereka, dan mereka tahu pasti bahwa hidup mereka juga adalah hadiah yang dijaga
dengan hati-hati di tangan Bapa (lih. Mat 6: 25-34).
Yang terutama adalah "orang miskin" yang kepadanya Yesus
berbicara dalam khotbah dan tindakannya. Kerumunan orang sakit dan orang
buangan yang mengikutinya dan mencarinya (lih. Mat 4: 23-25) menemukan dalam
kata-kata dan tindakannya sebuah wahyu tentang nilai besar kehidupan mereka dan
tentang bagaimana harapan mereka akan keselamatan dengan baik- didirikan.
Hal yang sama telah terjadi dalam misi Gereja sejak awal. Ketika
Gereja menyatakan Kristus sebagai orang yang "pergi berbuat baik dan
menyembuhkan semua yang tertindas oleh iblis, karena Allah menyertai dia"
(Kisah Para Rasul 10:38), dia sadar menjadi pembawa pesan keselamatan yang
bergema dalam semua kebaruannya tepat di tengah kesulitan dan kemiskinan
kehidupan manusia. Petrus menyembuhkan orang lumpuh yang setiap hari
mencari sedekah di "Gerbang Indah" Bait Suci di Yerusalem, dengan
mengatakan: "Aku tidak memiliki perak dan emas, tetapi aku memberimu apa
yang kumiliki; dalam nama Yesus Kristus dari Nazaret, berjalanlah" ( Kisah
Para Rasul 3: 6). Dengan iman kepada Yesus, "Pencipta kehidupan"
(Kisah Para Rasul 3:15), kehidupan yang terbengkalai dan berseru minta tolong
mendapatkan kembali harga diri dan martabat penuh.
Perkataan dan perbuatan Yesus dan orang-orang di Gerejanya tidak
dimaksudkan hanya untuk mereka yang sakit atau menderita atau dengan cara
tertentu diabaikan oleh masyarakat. Pada tingkat yang lebih dalam mereka
memengaruhi makna hidup setiap orang dalam dimensi moral dan
spiritualnya. Hanya mereka yang mengakui bahwa hidup mereka ditandai oleh
kejahatan dosa yang dapat menemukan dalam perjumpaan dengan Yesus sang
Juruselamat kebenaran dan keaslian keberadaan mereka sendiri. Yesus sendiri
berkata: "Mereka yang sehat tidak membutuhkan dokter, tetapi mereka yang
sakit; aku datang bukan untuk memanggil orang benar, tetapi orang berdosa untuk
bertobat" (Luk 5: 31-32).
Tetapi orang yang, seperti halnya pemilik tanah yang kaya dalam perumpamaan
Injil, berpikir bahwa ia dapat membuat hidupnya aman dengan memiliki
barang-barang materi saja, menipu dirinya sendiri. Hidup semakin menjauh
darinya, dan segera dia akan mendapati dirinya kehilangan itu tanpa pernah
menghargai arti sebenarnya: "Bodoh! Malam ini jiwamu dituntut darimu; dan
hal-hal yang telah kamu persiapkan, siapakah yang akan mereka
siapkan?" (Luk 12:20).
33. Dalam kehidupan Yesus sendiri, dari awal hingga akhir, kita menemukan
"dialektika" tunggal antara pengalaman ketidakpastian kehidupan
manusia dan penegasan nilainya. Kehidupan Yesus ditandai dengan
ketidakpastian sejak saat kelahirannya. Dia tentu saja diterima oleh
orang-orang benar, yang menggemakan "ya" Maria yang langsung dan
gembira (lih. Luk 1:38). Tetapi ada juga, sejak awal, penolakan pada
bagian dari dunia yang tumbuh bermusuhan dan mencari anak untuk
"menghancurkannya" (Mat 2:13); sebuah dunia yang tetap acuh tak
acuh dan tidak peduli tentang pemenuhan misteri hidup ini memasuki dunia:
"tidak ada tempat bagi mereka di penginapan" (Luk 2: 7). Dalam
kontras antara ancaman dan rasa tidak aman di satu sisi dan kekuatan karunia
Allah di sisi lain,
Kontradiksi dan risiko hidup sepenuhnya diterima oleh Yesus: "meskipun
ia kaya, tetapi demi kamu ia menjadi miskin, sehingga dengan kemiskinannya kamu
bisa menjadi kaya" (2 Kor 8: 9). Kemiskinan yang dibicarakan oleh
Paulus bukan hanya pengupasan hak istimewa ilahi, tetapi juga berbagi dalam
kondisi kehidupan manusia yang paling rendah dan paling rentan (lih. Flp 2:
6-7). Yesus hidup dalam kemiskinan ini sepanjang hidupnya, sampai saat
puncak dari Salib: "Ia merendahkan diri dan menjadi taat sampai mati,
bahkan mati di kayu salib. Karena itu Allah sangat meninggikan dia dan
menganugerahkan kepadanya nama yang ada di atas setiap nama" (Flp 2:
8-9). Justru dengan kematiannya Yesus mengungkapkan semua kemegahan dan
nilai kehidupan, karena persembahan dirinya di atas Salib menjadi sumber
kehidupan baru bagi semua orang (lih. Yoh 12:32). Dalam perjalanannya di
tengah kontradiksi dan dalam kehilangan nyawanya, Yesus dibimbing oleh
kepastian bahwa hidupnya ada di tangan Bapa. Konsekuensinya, di kayu
Salib, dia dapat berkata kepadanya: "Bapa, ke tanganmu aku memuji
rohku!" (Luk 23:46), yaitu, hidupku. Benar-benar hebat harus
menjadi nilai kehidupan manusia jika Anak Allah telah mengambilnya dan
menjadikannya alat keselamatan seluruh umat manusia!
"Dipanggil ... untuk menjadi serupa dengan gambar Putranya" (Rm
8: 28-29): Kemuliaan Allah bersinar di wajah manusia
34. Hidup selalu baik. Ini adalah persepsi naluriah dan fakta
pengalaman, dan manusia dipanggil untuk memahami alasan mendalam mengapa
demikian.
Mengapa hidup itu baik? Pertanyaan ini ditemukan di mana-mana dalam
Alkitab, dan dari halaman pertama ia menerima jawaban yang kuat dan menakjubkan. Kehidupan
yang Allah berikan kepada manusia sangat berbeda dari kehidupan semua makhluk
hidup lainnya, karena sama seperti manusia, meskipun terbentuk dari debu tanah
(lih. Kej 2: 7, 3:19; Ayub 34:15; Mzm 103: 14; 104: 29), adalah perwujudan Allah
di dunia, tanda kehadirannya, suatu jejak kemuliaan-Nya (lih. Kej 1: 26-27; Mz
8: 6). Inilah yang ingin ditekankan oleh Santo Irenaeus dari Lyons dalam
definisinya yang terkenal: "Manusia, manusia yang hidup, adalah kemuliaan
Allah". 23 Manusia telah diberi martabat luhur,
berdasarkan ikatan intim yang menyatukannya dengan Penciptanya: dalam diri
manusia ada cerminan cerminan dari Allah sendiri.
Kitab Kejadian menegaskan hal ini ketika, dalam catatan pertama penciptaan,
ia menempatkan manusia di puncak kegiatan kreatif Allah, sebagai mahkotanya,
pada puncak dari suatu proses yang mengarah dari kekacauan tak jelas ke makhluk
paling sempurna. Segala sesuatu dalam ciptaan diperintahkan kepada manusia
dan segala sesuatu dibuat tunduk kepadanya: "Isi bumi dan taklukkan; dan
berkuasa atas ... setiap makhluk hidup" (1:28); ini adalah perintah
Tuhan untuk pria dan wanita. Pesan serupa juga ditemukan dalam kisah
penciptaan yang lain: "Tuhan Allah mengambil manusia itu dan
menempatkannya di taman Eden untuk memelihara dan menyimpannya" (Kej.
2:15). Di sini kita melihat penegasan yang jelas tentang keutamaan manusia
atas hal-hal; ini dibuat tunduk kepadanya dan dipercayakan kepada
perawatan yang bertanggung jawab,
Dalam narasi Alkitab, perbedaan antara manusia dan makhluk-makhluk lain
ditunjukkan di atas semua oleh fakta bahwa hanya ciptaan manusia yang disajikan
sebagai hasil dari keputusan khusus dari pihak Allah, suatu musyawarah untuk
membangun ikatan khusus dan khusus dengan Sang Pencipta: "Marilah kita
menjadikan manusia menurut gambar kita, menurut rupa kita" (Kej
1:26). Kehidupan yang Tuhan tawarkan kepada manusia adalah hadiah dimana
Tuhan berbagi sesuatu dari dirinya dengan ciptaannya.
Israel akan merenungkan panjang lebar arti ikatan khusus antara manusia dan
Tuhan ini. Kitab Sirakh juga mengakui bahwa Allah, dalam menciptakan
manusia, "memberkahi mereka dengan kekuatan seperti miliknya, dan
menjadikan mereka menurut gambar-Nya sendiri" (17: 3). Penulis
Alkitab melihat sebagai bagian dari gambar ini tidak hanya dominasi manusia
atas dunia tetapi juga fakultas-fakultas spiritual yang khas manusia, seperti
nalar, penegasan antara yang baik dan yang jahat, dan kehendak bebas: "Dia
mengisi mereka dengan pengetahuan dan pemahaman, dan menunjukkan kepada mereka
kebaikan dan kejahatan "(Sir 17: 7). Kemampuan untuk mencapai
kebenaran dan kebebasan adalah hak prerogatif manusia karena manusia diciptakan
menurut gambar Penciptanya, Allah yang benar dan adil (lih. Ul 32:
4). Manusia sendiri, di antara semua makhluk yang terlihat, "mampu
mengetahui dan mencintai Penciptanya". 24Kehidupan yang Tuhan berikan kepada
manusia lebih dari sekadar keberadaan dalam waktu. Ini adalah dorongan
menuju kepenuhan hidup; itu adalah benih dari suatu keberadaan yang
melampaui batas waktu: "Karena Allah menciptakan manusia untuk tidak
bercela, dan menjadikannya menurut gambar keabadiannya sendiri" (Wis
2:23).
35. Kisah penciptaan Yahwist mengungkapkan keyakinan yang sama. Narasi
kuno ini berbicara tentang napas ilahi yang dihembuskan ke dalam manusia
sehingga ia dapat hidup kembali: "Tuhan Allah membentuk manusia dari debu
dari tanah, dan menghembuskan nafas kehidupan ke dalam hidungnya, dan manusia
menjadi makhluk hidup" (Kejadian 2: 7).
Asal usul ilahi dari roh kehidupan ini menjelaskan ketidakpuasan abadi yang
dirasakan manusia sepanjang hari-harinya di bumi. Karena ia dibuat oleh
Tuhan dan memiliki jejak Tuhan yang tak terhapuskan di dalam dirinya, manusia
secara alami tertarik kepada Tuhan. Ketika dia mengindahkan kerinduan terdalam
hati, setiap orang harus membuat sendiri kata-kata kebenaran yang diungkapkan
oleh Santo Agustinus: "Engkau telah membuat kami untuk dirimu sendiri, ya
Tuhan, dan hati kami gelisah sampai mereka beristirahat di dalam
kamu". 25
Betapa sangat signifikan ketidakpuasan yang menandai kehidupan manusia di
Eden selama titik rujukannya satu-satunya adalah dunia tumbuhan dan hewan (lih.
Kej 2:20). Hanya penampakan wanita, makhluk yang daging dari daging dan
tulangnya (lih. Kej 2:23), dan di mana roh Allah Pencipta juga hidup, dapat
memuaskan kebutuhan akan dialog antarpribadi, sangat vital bagi keberadaan
manusia. Di sisi lain, apakah pria atau wanita, ada cerminan Tuhan
sendiri, tujuan pasti dan pemenuhan setiap orang.
"Manusia apakah yang kamu perhatikan dari padanya, dan anak lelaki
yang kamu sayangi itu?", Pemazmur bertanya-tanya (Mzm 8:
4). Dibandingkan dengan luasnya alam semesta, manusia sangat kecil, namun
kontras ini mengungkapkan kebesaran-Nya: "Engkau menjadikannya tidak
seperti dewa, dan memahkotainya dengan kemuliaan dan kehormatan" (Mzm 8:
5). Kemuliaan Tuhan bersinar di wajah manusia. Dalam diri manusia
Sang Pencipta menemukan perhentiannya, sebagaimana Santo Ambrosius berkomentar
dengan perasaan kagum: "Hari keenam telah berakhir dan penciptaan dunia
berakhir dengan pembentukan karya agung yaitu manusia, yang menjalankan
kekuasaan atas semua makhluk hidup dan karena itu adalah mahkota alam semesta
dan keindahan tertinggi dari setiap makhluk ciptaan.Benar-benar kita harus menjaga
keheningan yang penuh hormat, karena Tuhan beristirahat dari setiap pekerjaan
yang telah dia lakukan di dunia. Dia beristirahat di kedalaman manusia,
dia beristirahat dalam pikiran dan pikiran manusia; Bagaimanapun, ia telah
menciptakan manusia yang diberkahi dengan akal, mampu meniru dia, meniru
kebajikannya, lapar akan rahmat surgawi. Dalam pemberian-pemberiannya ini
Allah berteduh, yang telah berkata: "Kepada siapakah aku akan
beristirahat, jika bukan pada orang yang rendah hati, menyesal dalam roh dan
gemetar karena firman-Ku?" (Apakah 66: 1-2). Saya berterima
kasih kepada Tuhan, Allah kami yang telah menciptakan pekerjaan yang sangat
indah untuk beristirahat. "26
36. Sayangnya, rencana Allah yang luar biasa dinodai oleh kemunculan dosa
dalam sejarah. Melalui dosa, manusia memberontak melawan Penciptanya dan
berakhir dengan menyembah makhluk: "Mereka bertukar kebenaran tentang
Allah dengan dusta dan menyembah dan melayani makhluk daripada Pencipta"
(Rm 1:25). Sebagai akibatnya manusia tidak hanya merusak citra Tuhan dalam
dirinya sendiri, tetapi juga tergoda untuk melakukan pelanggaran terhadap orang
lain, menggantikan hubungan persekutuan dengan sikap tidak percaya,
ketidakpedulian, permusuhan, dan bahkan kebencian yang membunuh. Ketika
Tuhan tidak diakui sebagai Tuhan, makna mendalam dari manusia dikhianati dan
persekutuan antar manusia terganggu.
Dalam kehidupan manusia, gambar Allah bersinar kembali dan sekali lagi
terungkap dengan sepenuh-penuhnya pada kedatangan Anak Allah dalam daging
manusia. "Kristus adalah gambar Allah yang tidak kelihatan" (Kol
1:15), ia "mencerminkan kemuliaan Allah dan menanggung cap sifatnya"
(Ibr 1: 3). Dia adalah gambar sempurna dari Bapa.
Rencana kehidupan yang diberikan kepada Adam pertama akhirnya menemukan
penggenapannya dalam Kristus. Sementara ketidaktaatan Adam telah
menghancurkan dan merusak rencana Allah bagi kehidupan manusia dan
memperkenalkan kematian ke dunia, ketaatan penebusan Kristus adalah sumber
kasih karunia yang dicurahkan ke atas umat manusia, membuka lebar bagi setiap
orang gerbang kerajaan kehidupan ( lih. Rom 5: 12-21). Seperti yang
dikatakan oleh Rasul Paulus: "Manusia pertama, Adam menjadi makhluk hidup;
Adam yang terakhir menjadi roh yang memberi hidup" (1 Kor 15:45).
Semua yang berkomitmen untuk mengikuti Kristus diberikan kepenuhan hidup:
gambar ilahi dipulihkan, diperbarui dan dibawa ke kesempurnaan di
dalamnya. Rencana Allah bagi manusia adalah ini, bahwa mereka harus
"menjadi serupa dengan gambar Anak-Nya" (Rm 8:29). Hanya dengan
demikian, dalam kemegahan gambar ini, manusia dapat dibebaskan dari perbudakan
penyembahan berhala, membangun kembali persekutuan yang hilang dan menemukan
kembali identitas aslinya.
"Siapa pun yang hidup dan percaya padaku, tidak akan pernah mati"
(Yoh 11:26): karunia hidup yang kekal
37. Kehidupan yang diberikan Anak Allah kepada manusia tidak dapat
direduksi menjadi sekadar keberadaan waktu. Kehidupan yang selalu "di
dalam dirinya" dan yang merupakan "terang manusia" (Yoh 1: 4)
terdiri dari diperanakkan Allah dan berbagi dalam kepenuhan cintanya:
"Untuk semua yang menerimanya, yang percaya pada-Nya nama, ia memberi
kuasa untuk menjadi anak-anak Allah, yang dilahirkan, bukan dari darah, bukan
dari daging, bukan dari keinginan manusia, tetapi dari Allah "(Yoh 1:
12-13).
Kadang-kadang Yesus menyebut kehidupan yang ia datangi hanya dengan
memberikan "kehidupan", dan ia menyatakan bahwa dilahirkan dari Allah
sebagai syarat yang diperlukan jika manusia ingin mencapai tujuan yang
diciptakan Allah kepadanya: "Jika seseorang tidak dilahirkan kembali, ia
tidak dapat melihat kerajaan Allah "(Yoh 3: 3). Memberi kehidupan ini
adalah tujuan sebenarnya dari misi Yesus: dialah yang "turun dari surga,
dan memberi hidup kepada dunia" (Yoh 6:33). Dengan demikian ia dapat
benar-benar berkata: "Barangsiapa mengikut Aku ... akan memiliki terang
hidup" (Yoh 8:12).
Di lain waktu, Yesus berbicara tentang "kehidupan abadi". Di
sini kata sifat melakukan lebih dari sekadar membangkitkan perspektif yang
melampaui waktu. Kehidupan yang dijanjikan dan diberikan Yesus adalah
"abadi" karena itu adalah partisipasi penuh dalam kehidupan
"Yang Abadi". Siapa pun yang percaya pada Yesus dan masuk ke
dalam persekutuan dengan dia memiliki hidup yang kekal (lih. Yoh 3:15; 6:40)
karena ia mendengar dari Yesus satu-satunya kata-kata yang mengungkapkan dan
mengomunikasikan kepada keberadaannya kepenuhan hidup. Inilah
"perkataan hidup yang kekal" yang Petrus akui dalam pengakuan
imannya: "Tuhan, kepada siapakah kami akan pergi? Engkau memiliki perkataan
hidup kekal, dan kami telah percaya, dan telah mengetahui, bahwa Anda adalah
Yang Kudus dari Allah "(Yoh 6: 68-69). Yesus sendiri, berbicara
kepada Bapa dalam doa imamat yang agung, mendeklarasikan seperti apa hidup
yang kekal itu: "Inilah hidup yang kekal, supaya mereka mengenal kamu
satu-satunya Allah yang benar, dan Yesus Kristus yang telah kamu utus"
(Yoh 17: 3). Mengenal Allah dan Putranya berarti menerima misteri
persekutuan penuh kasih dari Bapa, Putera dan Roh Kudus ke dalam kehidupannya
sendiri, yang bahkan sekarang terbuka bagi kehidupan kekal karena ia berbagi
dalam kehidupan Allah.
38. Karena itu, kehidupan kekal adalah kehidupan Allah sendiri dan pada
saat yang sama adalah kehidupan anak-anak Allah. Ketika mereka merenungkan
kebenaran yang tak terduga dan tidak dapat diungkapkan ini yang datang kepada
kita dari Allah di dalam Kristus, orang-orang percaya tidak dapat gagal untuk
dipenuhi dengan keajaiban baru dan rasa terima kasih yang tak
terbatas. Mereka dapat mengatakan dalam kata-kata Rasul Yohanes:
"Lihatlah, betapa kasih yang diberikan Bapa kepada kita, bahwa kita
hendaknya disebut anak-anak Allah; dan demikianlah kita ... Terkasih, kita
adalah anak-anak Allah sekarang; itu belum nampak seperti apa kita nanti,
tetapi kita tahu bahwa ketika dia muncul kita akan menjadi seperti dia, karena
kita akan melihatnya seperti dia "(1 Yoh 3: 1-2).
Di sini kebenaran Kristen tentang kehidupan menjadi yang paling
agung. Martabat hidup ini tidak hanya terkait dengan permulaannya, dengan
kenyataan bahwa kehidupan itu berasal dari Allah, tetapi juga pada tujuan
akhirnya, pada takdir persekutuannya dengan Allah dalam pengetahuan dan
kasihnya. Dalam terang kebenaran ini, Santo Irenaeus memenuhi syarat dan
melengkapi pujiannya kepada manusia: "kemuliaan Allah" memang,
"manusia, manusia yang hidup", tetapi "kehidupan manusia terdiri
atas visi Allah". 27
Konsekuensi segera muncul dari ini untuk kehidupan manusia dalam keadaan
duniawinya, di mana, dalam hal ini, kehidupan kekal sudah muncul dan mulai
tumbuh. Meskipun manusia secara naluriah mencintai kehidupan karena itu
adalah kebaikan, cinta ini akan menemukan inspirasi dan kekuatan lebih lanjut,
dan luas dan kedalaman baru, dalam dimensi ilahi dari kebaikan
ini. Demikian pula, cinta yang dimiliki setiap manusia untuk kehidupan
tidak dapat direduksi hanya menjadi keinginan untuk memiliki ruang yang cukup
untuk ekspresi diri dan untuk menjalin hubungan dengan orang
lain; melainkan berkembang dalam kesadaran yang menggembirakan bahwa hidup
dapat menjadi "tempat" di mana Tuhan memanifestasikan dirinya, di
mana kita bertemu dengannya dan mengadakan persekutuan dengan dia. Kehidupan
yang diberikan Yesus sama sekali tidak mengurangi nilai keberadaan kita dalam
waktu; ia membawanya dan mengarahkannya ke tujuan akhirnya: "
"Dari manusia sehubungan dengan sesamanya, aku akan menuntut
pertanggungjawaban" (Kej 9: 5): hormat dan cinta untuk setiap kehidupan manusia
39. Kehidupan manusia berasal dari Tuhan; itu adalah anugerahnya,
gambar dan jejaknya, suatu pembagian dalam napas hidupnya. Karena itu
Allah adalah satu-satunya Tuhan dalam kehidupan ini: manusia tidak dapat
melakukan apa pun sesuai kehendaknya. Allah sendiri menjelaskan kepada Nuh
setelah Air Bah: "Untuk darah hidupmu sendiri, aku juga akan menuntut
pertanggungjawaban ... dan dari manusia sehubungan dengan sesamanya, aku akan
menuntut pertanggungjawaban untuk kehidupan manusia" (Kejadian 9: 5
). Teks Alkitab menekankan untuk menekankan bagaimana kesucian hidup
memiliki dasar dalam Allah dan dalam kegiatan kreatifnya: "Karena Allah
menjadikan manusia menurut gambarnya sendiri" (Kej 9: 6).
Kehidupan dan kematian manusia dengan demikian berada di tangan Allah,
dalam kuasa-Nya: "Di tangannya ada kehidupan setiap makhluk hidup dan
nafas seluruh umat manusia", seru Ayub (12:10). "Tuhan
mendatangkan kematian dan menghidupkan; Dia membawa ke dunia orang mati dan
membangkitkan" (1 Sam 2: 6). Hanya Dia yang dapat mengatakan:
"Akulah yang membawa maut dan kehidupan" (Ul 32:39).
Tetapi Tuhan tidak menggunakan kekuatan ini dengan cara yang
sewenang-wenang dan mengancam, melainkan sebagai bagian dari kepedulian dan
perhatiannya yang penuh kasih terhadap makhluk-makhluknya. Jika benar
bahwa kehidupan manusia ada di tangan Allah, tidak kurang benar bahwa ini
adalah tangan yang penuh kasih, seperti tangan seorang ibu yang menerima,
merawat dan merawat anaknya: "Aku telah menenangkan dan menenangkan
jiwaku, seperti anak yang diam di dada ibunya; seperti anak yang diam adalah
jiwaku "(Mzm 131: 2; lih. 49:15; 66: 12-13; Hos 11: 4). Dengan
demikian Israel tidak melihat dalam sejarah orang-orang dan dalam nasib
individu hasil dari kebetulan belaka, melainkan hasil dari rencana penuh kasih
yang dengannya Allah menyatukan semua kemungkinan kehidupan dan menentang
kekuatan kematian. timbul dari dosa: "Allah tidak membuat maut, dan
dia tidak senang dengan kematian yang hidup. Karena ia menciptakan segala
sesuatu yang mungkin ada "(Wis 1: 13-14).
40. Kesakralan kehidupan memunculkan sifatnya yang tidak dapat diganggu
gugat, ditulis sejak awal di dalam hati manusia, dalam hati
nuraninya. Pertanyaannya: "Apa yang telah kamu
lakukan?" (Kejadian 4:10), yang ditujukan Allah kepada Kain setelah
ia membunuh Abel saudaranya, menafsirkan pengalaman setiap orang: di lubuk hati
nuraninya, manusia selalu diingatkan akan kehidupan yang tidak dapat
diganggu-gugat — hidupnya sendiri dan kehidupan yang lain-sebagai sesuatu yang
bukan miliknya, karena itu adalah milik dan karunia Allah Sang Pencipta dan
Bapa.
Perintah tentang tidak dapat diganggu-gugatnya kehidupan manusia bergema di
jantung "sepuluh kata" dalam perjanjian Sinai (lih. Kel
34:28). Pertama-tama perintah itu melarang pembunuhan: "Jangan
membunuh" (Kel 20:13); "jangan membunuh orang yang tidak
bersalah dan benar" (Kel 23: 7). Namun, seperti yang diungkapkan
dalam undang-undang Israel selanjutnya, ia juga melarang semua cedera pribadi
yang diderita orang lain (lih. Kel 21: 12-27). Tentu saja kita harus
mengakui bahwa dalam Perjanjian Lama pengertian tentang nilai kehidupan ini,
meskipun sudah cukup ditandai, belum mencapai penyempurnaan yang ditemukan
dalam Khotbah di Bukit. Ini terlihat dalam beberapa aspek undang-undang
pidana saat ini, yang memberikan bentuk hukuman fisik yang berat dan bahkan
hukuman mati. Namun pesan keseluruhan, yang akan dibawa oleh Perjanjian
Baru dengan sempurna, adalah daya tarik yang kuat untuk menghormati
kehidupan fisik dan integritas orang yang tidak dapat diganggu gugat. Ini
memuncak dalam perintah positif yang mewajibkan kita untuk bertanggung jawab
atas sesama kita seperti untuk diri kita sendiri: "Kamu harus mengasihi
sesamamu seperti dirimu sendiri" (Im 19:18).
41. Perintah "Jangan membunuh", termasuk dan lebih lengkap
diungkapkan dalam perintah cinta kasih yang positif kepada sesama, ditegaskan
kembali dalam semua kekuatannya oleh Tuhan Yesus. Kepada pria muda yang
kaya yang bertanya kepadanya: "Guru, perbuatan baik apa yang harus saya
lakukan, untuk memiliki hidup yang kekal?", Yesus menjawab: "Jika
kamu mau masuk kehidupan, patuhi perintah-perintah" (Mat 19:
16,17). Dan dia mengutip, sebagai yang pertama dari ini: "Jangan
membunuh" (Mat 19:18). Dalam Khotbah di Bukit, Yesus menuntut dari
para murid-Nya suatu kebenaran yang melampaui para Ahli Taurat dan orang-orang
Farisi, juga sehubungan dengan penghormatan terhadap kehidupan: "Kamu
telah mendengar bahwa dikatakan kepada orang-orang zaman dahulu, kamu tidak
boleh membunuh? ; dan siapa pun yang membunuh akan bertanggung jawab atas
penghakiman '. Tetapi saya katakan kepada Anda bahwa setiap orang yang marah
dengan saudaranya akan bertanggung jawab atas penghakiman "
Dengan kata-kata dan tindakannya, Yesus lebih lanjut menyingkapkan
persyaratan positif dari perintah tentang tidak dapat diganggu gugatnya
kehidupan. Persyaratan ini sudah ada dalam Perjanjian Lama, di mana
undang-undang berurusan dengan melindungi dan mempertahankan kehidupan ketika
lemah dan terancam: dalam kasus orang asing, janda, yatim piatu, orang sakit
dan orang miskin pada umumnya, termasuk anak-anak di dalam rahim (bdk. Kel
21:22; 22: 20-26). Bersama Yesus, persyaratan positif ini menjadi kekuatan
dan urgensi baru, dan diungkapkan dalam segala keluasan dan kedalamannya: mulai
dari merawat kehidupan saudara laki-laki (apakah saudara lelaki berdarah,
seseorang yang berasal dari orang yang sama, atau orang asing yang tinggal di
tanah Israel) untuk menunjukkan kepedulian terhadap orang asing, bahkan sampai
pada titik mengasihi musuh seseorang.
Orang asing bukan lagi orang asing bagi orang yang harus menjadi tetangga
bagi orang yang membutuhkan, sampai menerima tanggung jawab atas hidupnya,
seperti yang diperlihatkan dengan jelas oleh perumpamaan Orang Samaria yang
Baik Hati (lih. Luk 10: 25-37). Bahkan musuh tidak lagi menjadi musuh bagi
orang yang berkewajiban untuk mencintainya (lih. Mat 5: 38-48; Luk 6: 27-35),
untuk "berbuat baik" kepadanya (lih. Luk 6:27, 33, 35) dan untuk
menanggapi kebutuhannya yang mendesak segera dan tanpa mengharapkan pembayaran
(lih. Luk 6: 34-35). Puncak cinta ini adalah berdoa untuk musuh
seseorang. Dengan melakukan itu kita mencapai keselarasan dengan kasih
Allah yang tak terbatas: "Tetapi Aku berkata kepadamu, kasihilah musuhmu
dan berdoalah bagi mereka yang menganiaya kamu, supaya kamu menjadi anak-anak
dari Bapamu yang di surga, karena dia membuat matahari bangkitlah atas
kejahatan dan kebaikan, dan turunkan hujan bagi orang benar dan orang yang
tidak benar "
Jadi elemen terdalam dari perintah Allah untuk melindungi kehidupan manusia
adalah persyaratan untuk menunjukkan rasa hormat dan cinta untuk setiap orang
dan kehidupan setiap orang. Ini adalah ajaran yang Rasul Paulus,
menggemakan kata-kata Yesus, berbicara kepada orang-orang Kristen di Roma:
"Perintah-perintah,? Kamu tidak boleh melakukan perzinahan, kamu tidak
akan membunuh, kamu tidak akan mencuri, kamu tidak akan mengingini ' , dan
setiap perintah lain, diringkas dalam kalimat ini, "Kamu harus mengasihi
sesamamu seperti dirimu sendiri. Cinta tidak salah kepada tetangga; karena itu
cinta adalah pemenuhan hukum" (Rm. 13: 9-10).
"Berbuah dan bertambah banyak, dan penuhi bumi dan taklukkanlah
itu" (Kej 1:28): tanggung jawab manusia untuk hidup
42. Untuk mempertahankan dan mempromosikan kehidupan, untuk menunjukkan
rasa hormat dan cinta untuk itu, adalah tugas yang dipercayakan Tuhan kepada
setiap orang, memanggilnya sebagai gambar hidup untuk berbagi dalam
kekuasaannya sendiri di dunia: "Tuhan memberkati mereka, dan Tuhan berkata
kepada mereka, "Berbuahlah dan berlipat ganda, penuhilah bumi dan
taklukkanlah, dan berkuasa atas ikan-ikan di laut dan burung-burung di udara
dan atas setiap makhluk hidup yang bergerak di atas bumi '" (Kej 1:28 ).
Teks alkitabiah dengan jelas menunjukkan luas dan dalamnya ketuhanan yang
Allah berikan kepada manusia. Pertama-tama adalah masalah penguasaan atas
bumi dan atas setiap makhluk hidup, sebagaimana dijelaskan dalam Kitab Hikmat:
"Ya Allah leluhurku dan Tuhan yang penuh belas kasihan ... dengan
kebijaksanaanmu, kau telah membentuk manusia, untuk memiliki kekuasaan atas
makhluk yang telah kamu buat, dan memerintah dunia dalam kekudusan dan
kebenaran "(Wis 9: 1, 2-3). Pemazmur terlalu memuji kekuasaan yang
diberikan kepada manusia sebagai tanda kemuliaan dan kehormatan dari Penciptanya:
"Kamu telah memberinya kekuasaan atas pekerjaan tanganmu; kamu telah
meletakkan segala sesuatu di bawah kakinya, semua domba dan lembu, dan juga
binatang buas di ladang, burung-burung di udara, dan ikan-ikan di laut, apa pun
yang melintas di sepanjang jalur laut "(Mzm 8: 6-8).
Sebagai seseorang yang dipanggil untuk memelihara dan memelihara taman
dunia (lih. Kej 2:15), manusia memiliki tanggung jawab khusus terhadap
lingkungan di mana ia hidup, terhadap ciptaan yang telah Allah tempatkan untuk
melayani martabat pribadinya, hidupnya, tidak hanya untuk saat ini tetapi juga
untuk generasi masa depan. Ini adalah pertanyaan ekologis - mulai dari
pelestarian habitat alami dari berbagai spesies hewan dan bentuk kehidupan
lainnya hingga "ekologi manusia" dengan benar. 28- yang menemukan dalam Alkitab arah etika
yang jelas dan kuat, yang mengarah ke solusi yang menghormati kebaikan besar
kehidupan, dari setiap kehidupan. Sebenarnya, "tindakan yang
diberikan kepada manusia oleh Pencipta bukanlah kekuatan absolut, juga tidak
dapat berbicara tentang kebebasan untuk? Menggunakan dan menyalahgunakan ',
atau membuang barang sesuka hati. Batasan yang diberlakukan sejak awal oleh
Sang Pencipta sendiri dan diekspresikan secara simbolis oleh larangan untuk
tidak makan buah dari pohon '(lih. Kej 2: 16-17) menunjukkan dengan cukup jelas
bahwa, ketika sampai pada dunia alami, kita tidak hanya tunduk pada biologis
hukum tetapi juga hukum moral, yang tidak dapat dilanggar dengan bebas dari
hukuman ". 29
43. Pembagian tertentu oleh manusia dalam ketuhanan Allah juga terbukti
dalam tanggung jawab khusus yang diberikan kepadanya untuk kehidupan
manusia. Ini adalah tanggung jawab yang mencapai titik tertinggi dalam
pemberian kehidupan melalui prokreasi oleh pria dan wanita dalam
pernikahan. Seperti yang diajarkan oleh Konsili Vatikan Kedua: "Tuhan
sendirilah yang berkata," Tidak baik bagi manusia untuk menyendiri
'(Kejadian 2:18) dan "siapa yang menjadikan manusia sejak awal laki-laki
dan perempuan" (Mat 19: 4), berharap . berbagi dengan seorang pria
partisipasi khusus tertentu dalam karya kreatif sendiri demikian ia diberkati
pria dan wanita mengatakan:?. Meningkatkan dan berkembang biak'(Kej 1:28) 30
Dengan berbicara tentang "partisipasi khusus tertentu" pria dan
wanita dalam "karya kreatif" Tuhan, Dewan ingin menunjukkan bahwa
memiliki anak adalah peristiwa yang sangat manusiawi dan penuh makna religius,
sejauh melibatkan keduanya pasangan, yang membentuk "satu daging"
(Kejadian 2:24), dan Allah yang membuat dirinya hadir. Seperti yang saya
tulis dalam Surat saya kepada Keluarga: "Ketika seseorang baru lahir dari
persatuan suami-istri keduanya, ia membawa bersamanya ke dunia suatu gambar dan
rupa Allah sendiri: silsilah orang tersebut tertulis di bagian paling dalam.
biologi generasi. Dalam menegaskan bahwa pasangan, sebagai orang tua, bekerja
sama dengan Allah Sang Pencipta dalam melahirkan dan melahirkan manusia baru,
kita tidak berbicara hanya dengan mengacu pada hukum-hukum biologi. kami
ingin menekankan bahwa Allah sendiri hadir dalam kebapaan dan keibuan manusia
yang sangat berbeda dengan yang hadir dalam semua kasus pengemis lainnya? di
bumi '. Sungguh, hanya Tuhan yang menjadi sumber "citra dan
rupa" yang pantas bagi manusia, seperti yang diterima saat
Penciptaan. Mengemis adalah kelanjutan dari Ciptaan ".31
Inilah yang diajarkan Alkitab dalam bahasa langsung dan fasih ketika ia
melaporkan seruan gembira wanita pertama, "ibu dari semua yang hidup"
(Kej 3:20). Sadar bahwa Allah telah turun tangan, Hawa berseru: "Aku
telah memperanakkan seseorang dengan bantuan Tuhan" (Kejadian 4:
1). Karena itu dalam prokreasi, melalui komunikasi kehidupan dari orang
tua ke anak, gambar dan rupa Allah ditransmisikan, berkat penciptaan jiwa abadi. 32Awal dari "buku silsilah Adam"
mengungkapkannya dengan cara ini: "Ketika Allah menciptakan manusia, ia
membuatnya dalam rupa Allah. Pria dan wanita ia menciptakan mereka, dan ia
memberkati mereka dan memanggil mereka manusia ketika mereka Ketika Adam hidup
seratus tiga puluh tahun, ia menjadi ayah dari seorang anak laki-laki menurut
gambarnya sendiri, menurut gambarnya, dan menamainya Seth "(Kej. 5:
1-3). Justru dalam peran mereka sebagai rekan kerja dengan Allah yang
mentransmisikan gambar-Nya kepada makhluk baru itulah kita melihat kebesaran
pasangan yang siap "untuk bekerja sama dengan kasih Sang Pencipta dan Juru
Selamat, yang melalui mereka akan memperbesar dan memperkaya keluarganya
sendiri hari demi hari ". 33Inilah sebabnya mengapa Uskup Amphilochius
memuji "perkawinan suci, yang dipilih dan ditinggikan di atas semua
karunia duniawi lainnya" sebagai "pembina umat manusia, pencipta
gambar-gambar Allah". 34
Dengan demikian, seorang pria dan wanita yang bergabung dalam pernikahan
menjadi mitra dalam upaya ilahi: melalui tindakan prokreasi, karunia Allah
diterima dan kehidupan baru terbuka untuk masa depan.
Tetapi di atas dan di atas misi spesifik orang tua, tugas menerima dan
melayani kehidupan melibatkan semua orang; dan tugas ini harus dipenuhi
terutama menuju kehidupan ketika ia berada pada titik terlemahnya. Kristus
sendirilah yang mengingatkan kita akan hal ini ketika dia meminta untuk
dicintai dan melayani dalam saudara-saudaranya yang menderita dengan cara apa
pun: yang lapar, yang haus, orang asing, yang telanjang, yang sakit, yang
dipenjara .. Apa pun yang dilakukan untuk mereka masing-masing dilakukan untuk
Kristus sendiri (lih. Mat 25: 31-46).
"Karena Engkau membentuk wujud terdalamku" (Mzm 139: 13):
martabat anak yang belum lahir
44. Kehidupan manusia menemukan dirinya paling rentan ketika memasuki dunia
dan ketika meninggalkan dunia waktu untuk memulai keabadian. Firman Tuhan
sering mengulangi panggilan untuk menunjukkan perhatian dan rasa hormat,
terutama di mana kehidupan dirusak oleh penyakit dan usia tua. Meskipun
tidak ada seruan langsung dan eksplisit untuk melindungi kehidupan manusia pada
awalnya, khususnya kehidupan yang belum lahir, dan kehidupan mendekati akhir,
ini dapat dengan mudah dijelaskan oleh fakta bahwa kemungkinan melukai,
menyerang, atau benar-benar menyangkal kehidupan dalam keadaan ini benar-benar
asing bagi cara berpikir religius dan kultural dari Umat Allah.
Dalam Perjanjian Lama, kemandulan ditakuti sebagai kutukan, sementara
banyak keturunan dipandang sebagai berkat: "Anak laki-laki adalah warisan
dari Tuhan, buah dari rahim adalah hadiah" (Mzm 127: 3; bnd. Mz 128: 3
-4). Keyakinan ini juga didasarkan pada kesadaran Israel sebagai
orang-orang Kovenan, yang dipanggil untuk bertambah sesuai dengan janji yang
dibuat kepada Abraham: "Lihatlah ke langit, dan beri peringkat
bintang-bintang, jika Anda dapat menghitungnya ... demikian juga keturunanmu
menjadi "(Kej 15: 5). Tetapi lebih dari segalanya, bekerja di sini
adalah kepastian bahwa kehidupan yang ditularkan orang tua berasal dari
Tuhan. Kita melihat ini dibuktikan dalam banyak bagian Alkitab yang dengan
penuh hormat dan penuh kasih berbicara tentang konsepsi, tentang pembentukan
kehidupan dalam rahim ibu,
"Sebelum aku membentuk kamu di dalam rahim, aku mengenal kamu, dan
sebelum kamu lahir aku mentahbiskan kamu" (Yer 1: 5): kehidupan setiap
individu, sejak awal, adalah bagian dari rencana Tuhan. Ayub, dari
kedalaman kepedihannya, berhenti untuk merenungkan pekerjaan Tuhan yang secara
ajaib membentuk tubuhnya di dalam rahim ibunya. Di sini dia menemukan
alasan untuk percaya, dan dia mengungkapkan keyakinannya bahwa ada rencana
ilahi untuk hidupnya: "Kamu telah membuat dan membuatku; apakah kamu akan
berbalik dan menghancurkanku? Ingatlah bahwa kamu telah membuatku dari tanah
liat, dan maukah kamu membuat jadikan aku debu lagi? Tidakkah Engkau
mencurahkan aku seperti susu dan mengoleskan aku seperti keju? Engkau mengenakan
Aku dengan kulit dan daging, dan merajut aku dengan tulang dan urat. Engkau
telah memberikan kepadaku hidup dan kasih yang teguh; melestarikan rohku
"(Ayub 10: 8-12). Ekspresi kekaguman dan kekaguman pada Tuhan 35
Bagaimana orang dapat berpikir bahwa bahkan satu momen pun dari proses luar
biasa dari kehidupan ini dapat dipisahkan dari pekerjaan Sang Pencipta yang
bijak dan penuh kasih, dan membiarkan mangsa menjadi caprice
manusia? Tentu saja ibu dari tujuh bersaudara itu tidak berpikir
demikian; dia menyatakan imannya kepada Tuhan, baik sumber maupun jaminan
hidup dari konsepsinya, dan fondasi harapan kehidupan baru setelah kematian:
"Saya tidak tahu bagaimana Anda muncul di dalam rahim saya. Bukan saya
yang memberi Anda hidup dan nafas, atau saya yang mengatur unsur-unsur dalam
diri Anda masing-masing. Oleh karena itu Pencipta dunia, yang membentuk
permulaan manusia dan menemukan asal-usul segala sesuatu, akan dalam
kemurahannya memberikan hidup dan napas kembali ke kamu lagi, karena kamu
sekarang melupakan dirimu demi hukum-hukum-Nya "(2 Mac 7: 22-23).
45. Wahyu Perjanjian Baru menegaskan pengakuan yang tak terbantahkan tentang
nilai kehidupan sejak awal. Kemuliaan kesuburan dan harapan yang besar
akan kehidupan bergema dalam kata-kata yang membuat Elizabeth bersukacita dalam
kehamilannya: "Tuhan telah memandang kepadaku ... untuk menghilangkan
celaanku di antara manusia" (Luk 1:25). Dan lebih dari itu, nilai
orang tersebut sejak saat pembuahan dirayakan dalam pertemuan antara Perawan
Maria dan Elisabet, dan antara dua anak yang mereka bawa dalam
kandungan. Justru anak-anak yang mengungkapkan munculnya zaman Mesianik:
dalam pertemuan mereka, kuasa penebusan dari kehadiran Anak Allah di antara
manusia pertama kali menjadi operatif. Seperti yang ditulis Santo Ambrose:
"Kedatangan Maria dan berkat-berkat kehadiran Tuhan juga dengan cepat
dinyatakan ... Elizabeth adalah yang pertama mendengar suara
itu; tetapi Yohanes adalah yang pertama mengalami kasih karunia. Dia
mendengar menurut urutan alam; dia melompat karena misterinya. Dia
mengenali kedatangan Mary; dia kedatangan Tuhan. Wanita itu mengenali
kedatangan wanita itu; anak itu, anak itu. Para wanita berbicara
tentang anugerah; bayi-bayi membuatnya efektif dari dalam demi keuntungan
ibu mereka yang, dengan mukjizat ganda, bernubuat di bawah ilham anak-anak
mereka. Bayi itu melompat, ibu dipenuhi dengan Roh. Ibu tidak diisi
sebelum anak laki-laki, tetapi setelah anak laki-laki dipenuhi dengan Roh
Kudus, dia juga memenuhi ibunya ". Dia mengenali kedatangan
Mary; dia kedatangan Tuhan. Wanita itu mengenali kedatangan wanita
itu; anak itu, anak itu. Para wanita berbicara tentang anugerah; bayi-bayi
membuatnya efektif dari dalam demi keuntungan ibu mereka yang, dengan mukjizat
ganda, bernubuat di bawah ilham anak-anak mereka. Bayi itu melompat, ibu
dipenuhi dengan Roh. Ibu tidak diisi sebelum anak laki-laki, tetapi setelah
anak laki-laki dipenuhi dengan Roh Kudus, dia juga memenuhi ibunya
". Dia mengenali kedatangan Mary; dia kedatangan
Tuhan. Wanita itu mengenali kedatangan wanita itu; anak itu, anak
itu. Para wanita berbicara tentang anugerah; bayi-bayi membuatnya
efektif dari dalam demi keuntungan ibu mereka yang, dengan mukjizat ganda,
bernubuat di bawah ilham anak-anak mereka. Bayi itu melompat, ibu dipenuhi
dengan Roh. Ibu tidak diisi sebelum anak laki-laki, tetapi setelah anak
laki-laki dipenuhi dengan Roh Kudus, dia juga memenuhi ibunya ".36
"Aku mempertahankan imanku bahkan ketika aku berkata,? Aku sangat
menderita '" (Mz 116: 10): kehidupan di usia tua dan pada saat penderitaan
46. Berkenaan dengan saat-saat terakhir kehidupan juga, akan ketinggalan
zaman untuk mengharapkan wahyu Alkitab untuk membuat referensi tegas untuk
masalah saat ini mengenai penghormatan terhadap orang tua dan orang sakit, atau
untuk mengecam upaya eksplisit untuk mempercepat akhir mereka dengan
paksa. Konteks budaya dan agama Alkitab sama sekali tidak tersentuh oleh
godaan seperti itu; memang, dalam konteks itu, kebijaksanaan dan
pengalaman para manula diakui sebagai sumber pengayaan unik bagi keluarga dan
masyarakat.
Usia tua ditandai oleh martabat dan dikelilingi dengan penghormatan (lih. 2
Mac 6:23). Orang yang adil tidak berusaha dibebaskan dari usia tua dan
bebannya; sebaliknya doanya adalah ini: "Engkau, ya Tuhan, adalah
harapanku, kepercayaanku, ya Tuhan, sejak masa mudaku ... sehingga bahkan
sampai usia tua dan uban, Ya Tuhan, jangan tinggalkan aku, sampai aku
memberitakan kekuatanmu untuk semua generasi yang akan datang "(Mzm 71: 5,
18). Cita-cita zaman Mesianik disajikan sebagai masa ketika "tidak
akan ada lagi ... seorang lelaki tua yang tidak mengisi hari-harinya" (Yes
65:20).
Di usia tua, bagaimana seharusnya seseorang menghadapi kemunduran hidup
yang tak terhindarkan? Bagaimana seharusnya seseorang bertindak dalam
menghadapi kematian? Orang percaya tahu bahwa hidupnya ada di tangan
Tuhan: "Kamu, ya Tuhan, peganglah nasibku" (lih. Mz 16: 5), dan ia
menerima dari Tuhan kebutuhan untuk mati: "Ini adalah dekrit dari Tuhan
untuk semua manusia, dan bagaimana kamu bisa menolak kesenangan Yang
Mahatinggi? " (Sir 41: 3-4). Manusia bukanlah penguasa
kehidupan, juga bukan penguasa kematian. Dalam hidup dan mati, ia harus
mempercayakan dirinya sepenuhnya pada "kesenangan Yang Mahatinggi",
untuk rencana cintanya.
Pada saat-saat sakit juga, manusia dipanggil untuk memiliki kepercayaan
yang sama kepada Tuhan dan untuk memperbarui iman fundamentalnya kepada Dia
yang "menyembuhkan semua penyakitmu" (lih. Maz 103: 3). Ketika
setiap harapan akan kesehatan yang baik tampaknya memudar di depan mata
seseorang - sehingga membuatnya berteriak: "Hari-hariku seperti
bayang-bayang malam; aku layu seperti rumput" (Mzm. 102: 11) - bahkan pada
saat itu orang percaya tetap bertahan oleh iman yang tak tergoyahkan pada kuasa
pemberi hidup Allah. Penyakit tidak membuat orang seperti itu putus asa
dan mencari kematian, tetapi membuatnya menangis dengan harapan: "Aku
mempertahankan imanku, bahkan ketika aku berkata," Aku sangat menderita
'"(Mz 116: 10); "Ya Tuhan, Allahku, aku berteriak minta tolong
kepadamu, dan engkau telah menyembuhkan aku. Ya Tuhan, Engkau telah mengangkat
jiwaku dari Syeol, memulihkan aku dari antara mereka yang turun ke dalam
lubang" (Mzm 30: 2- 3).
47. Misi Yesus, dengan banyak kesembuhan yang ia lakukan, menunjukkan perhatian
besar Allah bahkan untuk kehidupan tubuh manusia. Yesus, sebagai
"tabib tubuh dan roh", 37 diutus oleh Bapa untuk memberitakan
kabar baik kepada orang miskin dan untuk menyembuhkan orang yang patah hati
(lih. Luk 4:18; Yes 61: 1). Kemudian, ketika dia mengirim murid-muridnya
ke dunia, dia memberi mereka misi, misi di mana penyembuhan orang sakit
berjalan seiring dengan proklamasi Injil: "Dan berkhotbah saat Anda pergi,
mengatakan," Kerajaan surga adalah sudah dekat '. Sembuhkanlah orang
sakit, bangkitkan orang mati, bersihkan orang kusta, usirlah setan "(Mat
10: 7-8; lih. Mrk 6:13; 16:18).
Tentu saja kehidupan tubuh dalam keadaan duniawi bukanlah kebaikan mutlak
bagi orang percaya, terutama karena ia mungkin diminta untuk menyerahkan
hidupnya demi kebaikan yang lebih besar. Seperti yang Yesus katakan:
"Barangsiapa menyelamatkan nyawanya, ia akan kehilangan nyawanya; barangsiapa
kehilangan nyawanya oleh karena Aku dan Injil akan menyelamatkannya"
(Markus 8:35). Perjanjian Baru memberikan banyak contoh berbeda tentang
ini. Yesus tidak ragu-ragu untuk mengorbankan dirinya sendiri dan ia
dengan bebas menjadikan hidupnya sebagai persembahan bagi Bapa (lih. Yoh 10:17)
dan bagi mereka yang menjadi miliknya (lih. Yoh 10:15). Kematian Yohanes
Pembaptis, pendahulu Juruselamat, juga bersaksi bahwa keberadaan duniawi
bukanlah kebaikan mutlak; yang lebih penting adalah tetap setia kepada
firman Tuhan bahkan dengan risiko nyawa seseorang (lih. Mrk 6:
17-29). Stephen,
Namun, tidak seorang pun dapat secara sewenang-wenang memilih untuk hidup
atau mati; penguasa absolut dari keputusan semacam itu adalah Sang
Pencipta sendiri, di mana "kita hidup dan bergerak dan memiliki keberadaan
kita" (Kis. 17:28).
"Semua yang menahannya akan hidup" (Bar 4: 1): dari hukum Sinai
sampai karunia Roh
48. Hidup tak terhapuskan ditandai oleh kebenarannya sendiri. Dengan
menerima karunia Allah, manusia berkewajiban mempertahankan hidup dalam
kebenaran ini yang penting baginya. Melepaskan diri dari kebenaran ini
berarti mengutuk diri sendiri pada ketidakberartian dan ketidakbahagiaan, dan
mungkin menjadi ancaman bagi keberadaan orang lain, karena penghalang yang
menjamin penghormatan terhadap kehidupan dan pertahanan hidup, dalam setiap
keadaan, telah dihancurkan.
Kebenaran hidup diungkapkan oleh perintah Allah. Firman Tuhan
menunjukkan secara konkret jalan hidup yang harus diikuti jika itu adalah untuk
menghormati kebenarannya sendiri dan untuk menjaga martabatnya
sendiri. Perlindungan hidup tidak hanya dijamin oleh perintah khusus
"Jangan membunuh" (Kel 20:13; Ul 5:17); seluruh Hukum Tuhan
berfungsi untuk melindungi kehidupan, karena itu mengungkapkan bahwa kebenaran
di mana kehidupan menemukan maknanya sepenuhnya.
Karena itu, tidak mengherankan bahwa Perjanjian Allah dengan umat-Nya
begitu erat terkait dengan perspektif kehidupan, juga dalam dimensi
tubuh. Dalam Perjanjian itu, perintah Allah ditawarkan sebagai jalan
kehidupan: "Aku telah menetapkan di hadapanmu hari ini kehidupan dan
kebaikan, kematian dan kejahatan. Jika Anda mematuhi perintah-perintah Tuhan,
Allahmu yang aku perintahkan kepadamu hari ini, dengan mengasihi para Tuhan
Tuhanmu, dengan berjalan di jalannya, dan dengan mematuhi perintah-perintahnya
dan ketetapannya serta peraturannya, maka kamu akan hidup dan berlipat ganda,
dan Tuhan, Allahmu akan memberkatimu di tanah yang kamu masuki untuk memiliki
"( Ulangan 30: 15-16). Yang dipertaruhkan bukan hanya tanah Kanaan
dan eksistensi bangsa Israel, tetapi juga dunia saat ini dan masa depan, dan
eksistensi seluruh umat manusia. Faktanya, sama sekali mustahil bagi
kehidupan untuk tetap otentik dan lengkap begitu terlepas dari kebaikan; dan
kebaikan, pada gilirannya, pada dasarnya terikat pada perintah-perintah Tuhan,
yaitu, pada "hukum kehidupan" (Sir 17:11). Kebaikan yang harus
dilakukan tidak ditambahkan ke kehidupan sebagai beban yang membebaninya,
karena tujuan hidup adalah yang baik dan hanya dengan melakukannya kehidupan
dapat dibangun.
Dengan demikian Hukum sebagai keseluruhan yang sepenuhnya melindungi
kehidupan manusia. Ini menjelaskan mengapa sangat sulit untuk tetap setia
pada perintah "Kamu tidak harus membunuh" ketika "kata-kata
kehidupan" yang lain (lih. Kis 7:38) yang dengannya perintah ini diikat
tidak diperhatikan. Terpisah dari kerangka kerja yang lebih luas ini,
perintah itu ditakdirkan untuk menjadi tidak lebih dari kewajiban yang
dipaksakan dari luar, dan segera kami mulai mencari batasannya dan mencoba
menemukan faktor dan pengecualian yang meringankan. Hanya ketika orang
terbuka untuk kepenuhan kebenaran tentang Tuhan, manusia dan sejarah akan
kata-kata "Kamu tidak akan membunuh" bersinar sekali lagi sebagai
kebaikan bagi manusia dalam dirinya sendiri dan dalam hubungannya dengan orang
lain.
Dengan mendengarkan firman Tuhan kita dapat hidup dalam martabat dan
keadilan. Dengan mematuhi Hukum Allah kita dapat menghasilkan buah-buah
kehidupan dan kebahagiaan: "Semua yang memegang puasanya akan hidup, dan
mereka yang meninggalkannya akan mati" (Bar 4: 1).
49. Sejarah Israel menunjukkan betapa sulitnya untuk tetap setia pada Hukum
kehidupan yang telah Allah tuliskan dalam hati manusia dan yang ia berikan pada
Sinai kepada orang-orang Perjanjian. Ketika orang-orang mencari cara hidup
yang mengabaikan rencana Allah, para nabi khususnya yang secara paksa
mengingatkan mereka bahwa hanya Tuhanlah yang merupakan sumber kehidupan yang
otentik. Demikian Yeremia menulis: "Umat-Ku telah melakukan dua
kejahatan: mereka telah meninggalkan Aku, sumber air kehidupan, dan menangkup
sumur untuk diri mereka sendiri, sumur yang pecah, yang tidak dapat menampung
air" (2:13). Para nabi menuding orang-orang yang menunjukkan
penghinaan seumur hidup dan melanggar hak-hak orang: "Mereka
menginjak-injak kepala orang miskin ke dalam debu tanah" (Amos 2:
7); "mereka telah memenuhi tempat ini dengan darah orang-orang yang
tidak bersalah" (Yer 19: 4).
Tetapi sementara para nabi mengutuk pelanggaran terhadap kehidupan, mereka
terutama prihatin untuk membangkitkan harapan akan prinsip kehidupan yang baru,
yang mampu membawa hubungan yang diperbarui dengan Tuhan dan dengan yang lain,
dan membuka kemungkinan baru dan luar biasa untuk memahami dan melaksanakan
semua tuntutan yang melekat dalam Injil kehidupan. Ini hanya akan mungkin
berkat karunia Allah yang memurnikan dan memperbaharui: "Aku akan
memercikkan air bersih ke atasmu, dan kamu akan menjadi bersih dari segala
kenajisanmu, dan dari semua berhala-berhalamu aku akan menyucikan kamu. Hati
yang baru aku akan memberi kamu, dan roh baru Aku akan menempatkan di dalam
kamu "(Yeh. 36: 25-26; lih. Yer 31:34). "Hati baru" ini
akan memungkinkan untuk menghargai dan mencapai makna hidup yang terdalam dan
paling otentik: yaitu, bahwa menjadi hadiah yang sepenuhnya diwujudkan
dalam pemberian diri. Ini adalah pesan indah tentang nilai kehidupan yang
datang kepada kita dari sosok Hamba Tuhan: "Ketika ia membuat dirinya
menjadi korban karena dosa, ia akan melihat keturunannya, ia akan memperpanjang
hidupnya ... ia harus lihatlah buah dari jiwa-Nya dan jadilah puas "(Yes
53:10, 11).
Dalam kedatangan Yesus dari Nazaret itulah Hukum Taurat digenapi dan hati
yang baru diberikan melalui Roh-Nya. Yesus tidak menyangkal hukum Taurat
tetapi membawanya ke penggenapan (lih. Mat 5:17): Hukum dan para nabi diringkas
dalam aturan emas cinta timbal balik (lih. Mat 7:12). Dalam Yesus hukum
Taurat menjadi sekali dan untuk semua "Injil", kabar baik tentang
ketuhanan Allah atas dunia, yang membawa semua kehidupan kembali ke akarnya dan
tujuan aslinya. Ini adalah Hukum Baru, "hukum Roh kehidupan di dalam
Kristus Yesus" (Rm 8: 2), dan ekspresi dasarnya, mengikuti teladan Tuhan
yang memberikan hidupnya untuk teman-temannya (lih. Yoh 15:13 ), adalah karunia
cinta dalam diri untuk saudara dan saudari kita: "Kita tahu bahwa kita
sudah mati dalam hidup, karena kita mengasihi saudara kita" (1 Yoh 3:14).
"Mereka akan memandang Dia yang telah mereka tikam" (Yoh 19:37):
Injil kehidupan digenapi di atas pohon Salib
50. Di akhir bab ini, di mana kami telah merefleksikan pesan Kristen
tentang kehidupan, saya ingin berhenti sejenak bersama Anda masing-masing untuk
merenungkan Dia yang tertikam dan yang menarik semua orang ke dirinya sendiri
(lih. Hak 19) : 37; 12:32). Melihat "tontonan" Salib (lih. Luk
23:48) kita akan menemukan di dalam pohon yang mulia ini pemenuhan dan
penyingkapan yang lengkap dari seluruh Injil kehidupan.
Pada sore hari Jumat Agung, "ada kegelapan di seluruh negeri ...
sementara cahaya matahari gagal; dan tirai bait suci terbelah dua" (Luk
23:44, 45). Ini adalah simbol gangguan kosmik yang besar dan konflik besar
antara kekuatan kebaikan dan kekuatan jahat, antara hidup dan mati. Hari
ini kita juga menemukan diri kita di tengah-tengah konflik dramatis antara
"budaya kematian" dan "budaya kehidupan". Tetapi
kemuliaan Salib tidak diliputi oleh kegelapan ini; alih-alih, ia bersinar
dengan lebih cerah dan cerah, dan dinyatakan sebagai pusat, makna, dan tujuan
dari semua sejarah dan setiap kehidupan manusia.
Yesus dipakukan di kayu Salib dan diangkat dari bumi. Dia mengalami
momen "ketidakberdayaan" terbesarnya, dan hidupnya tampaknya
benar-benar diserahkan kepada cemoohan musuh-musuhnya dan ke tangan para
algojo: ia diejek, diejek, dihina (lih. Mrk 15: 24-36). Namun, tepat di
tengah-tengah semua ini, setelah melihatnya menghembuskan napas terakhirnya,
perwira Romawi berseru: "Sungguh, orang ini adalah Anak
Allah!" (Markus 15:39). Dengan demikian, pada saat kelemahan
terbesarnya, Anak Allah dinyatakan untuk siapa dia: di kayu Salib kemuliaan-Nya
dinyatakan.
Dengan kematiannya, Yesus menjelaskan arti kehidupan dan kematian setiap
manusia. Sebelum dia meninggal, Yesus berdoa kepada Bapa, meminta
pengampunan bagi para penganiaya (lih. Luk 23:34), dan kepada penjahat yang
memintanya untuk mengingat dia di kerajaannya dia menjawab: "Sungguh, aku
berkata kepadamu, hari ini kamu akan bersamaku di Firdaus "(Luk
23:43). Setelah kematiannya "kuburan-kuburan juga dibuka, dan banyak
mayat orang-orang kudus yang telah tertidur bangkit" (Mat
27:52). Keselamatan yang dilakukan oleh Yesus adalah penganugerahan hidup
dan kebangkitan. Sepanjang kehidupannya di bumi, Yesus memang telah
menganugerahkan keselamatan dengan menyembuhkan dan berbuat baik kepada semua
orang (lih. Kis 10:38). Tetapi mukjizat, penyembuhan dan bahkan
kebangkitannya dari orang mati adalah tanda-tanda keselamatan lain, keselamatan
yang terdiri dari pengampunan dosa, yaitu,
Di Kayu Salib, mukjizat ular diangkat oleh Musa di padang pasir (Yoh 3:
14-15; lih. Bil 21: 8-9) diperbarui dan dibawa ke kesempurnaan penuh dan
pasti. Hari ini juga, dengan melihat orang yang ditikam, setiap orang yang
hidupnya terancam menghadapi harapan yang pasti untuk menemukan kebebasan dan
penebusan.
51. Tetapi ada peristiwa khusus lain yang sangat menyentuh saya ketika saya
mempertimbangkannya. "Ketika Yesus menerima cuka itu, ia
berkata," Sudah selesai; ia menundukkan kepalanya dan menyerahkan rohnya
"(Yoh 19:30). Setelah itu, prajurit Romawi "menikam lambungnya
dengan tombak, dan segera keluar darah dan air" (Yoh 19:34).
Semuanya sekarang telah mencapai pemenuhan
sepenuhnya. "Penyerahan" roh menggambarkan kematian Yesus,
kematian seperti halnya setiap manusia lainnya, tetapi tampaknya juga
menyinggung "karunia Roh", yang dengannya Yesus menebus kita dari
kematian dan membuka di hadapan kita suatu kehidupan baru.
Kehidupan Tuhanlah yang sekarang dibagikan kepada manusia. Kehidupan
yang melalui Sakramen-sakramen Gereja - dilambangkan dengan darah dan air yang
mengalir dari sisi Kristus - terus diberikan kepada anak-anak Allah, menjadikan
mereka umat Perjanjian Baru. Dari Salib, sumber kehidupan, "manusia
kehidupan" lahir dan meningkat.
Perenungan Salib dengan demikian membawa kita pada inti dari semua yang
telah terjadi. Yesus, yang ketika masuk ke dunia berkata: "Aku
datang, ya Allah, untuk melakukan kehendakmu" (lih. Ibr 10: 9), membuat
dirinya patuh kepada Bapa dalam segala hal dan, "setelah mengasihi sendiri
yang ada di dalam dunia, dia mencintai mereka sampai akhir "(Yoh 13: 1),
memberikan dirinya sepenuhnya untuk mereka.
Dia yang datang "untuk tidak dilayani tetapi untuk melayani, dan untuk
memberikan hidupnya sebagai tebusan bagi banyak orang" (Mrk 10:45),
mencapai di Salib ketinggian cinta: "Cinta yang lebih besar tidak memiliki
manusia daripada ini, bahwa seorang pria menyerahkan nyawanya untuk
teman-temannya "(Yoh 15:13). Dan dia mati untuk kita ketika kita
masih berdosa (lih. Rom 5: 8).
Dengan cara ini Yesus menyatakan bahwa kehidupan menemukan pusatnya,
maknanya, dan pemenuhannya ketika diserahkan.
Pada titik ini meditasi kita menjadi pujian dan ucapan syukur, dan pada
saat yang sama mendesak kita untuk meniru Kristus dan mengikuti jejak-Nya (lih.
1Tes 2:21).
Kita juga dipanggil untuk memberikan hidup kita bagi saudara dan saudari
kita, dan dengan demikian untuk menyadari dalam kepenuhan kebenaran makna dan
takdir keberadaan kita.
Kami akan dapat melakukan ini karena Anda, ya Tuhan, telah memberi kami
teladan dan telah memberi kami kuasa Roh Anda. Kami akan dapat melakukan
ini jika setiap hari, dengan Anda dan seperti Anda, kami patuh kepada Bapa dan
melakukan kehendak-Nya.
Karenanya, berikanlah agar kita dapat mendengarkan dengan hati terbuka dan
murah hati untuk setiap kata yang keluar dari mulut Allah. Dengan demikian
kita akan belajar tidak hanya untuk mematuhi perintah untuk tidak membunuh
kehidupan manusia, tetapi juga untuk menghormati hidup, untuk mencintai dan
mengembangkannya.
BAB III - ANDA TIDAK AKAN MEMBUNUH
HUKUM KUDUS ALLAH
"Jika kamu mau masuk kehidupan, patuhi perintah" (Mat 19:17):
Injil dan perintah
52. "Dan lihatlah, seseorang datang kepadanya, berkata,? Guru,
perbuatan baik apa yang harus saya lakukan, untuk memiliki kehidupan yang
kekal? ' "(Mat 19: 6). Yesus menjawab, "Jika kamu mau masuk
kehidupan, patuhi perintah" (Mat 19:17). Sang Guru berbicara tentang
kehidupan kekal, yaitu berbagi dalam kehidupan Allah sendiri. Kehidupan
ini diperoleh melalui kepatuhan terhadap perintah-perintah Tuhan, termasuk
perintah "Jangan membunuh". Ini adalah ajaran pertama dari Dasa
Titah yang Yesus kutip kepada pemuda yang bertanya kepadanya apa perintah yang
harus dia patuhi: "Yesus berkata,? Kamu tidak boleh membunuh, kamu tidak
boleh melakukan perzinahan, kamu tidak boleh mencuri ... '" ( Mat 19:18).
Perintah Allah tidak pernah terlepas dari cintanya: itu selalu merupakan
hadiah yang dimaksudkan untuk pertumbuhan dan sukacita manusia. Karena
itu, ia mewakili aspek penting dan tak terpisahkan dari Injil, yang sebenarnya
menjadi "Injil" itu sendiri: kabar baik yang menggembirakan. Injil
kehidupan adalah karunia Allah yang luar biasa dan tugas yang pasti bagi umat
manusia. Itu menimbulkan keheranan dan rasa terima kasih pada orang yang
diberkahi dengan kebebasan, dan meminta untuk disambut, dilestarikan dan
dihargai, dengan rasa tanggung jawab yang mendalam. Dalam memberikan
kehidupan kepada manusia, Allah menuntut agar ia mencintai, menghormati, dan
meningkatkan kehidupan. Karenanya karunia menjadi perintah, dan perintah
itu sendiri adalah hadiah.
Manusia, sebagai gambar Allah yang hidup, dihendaki oleh Penciptanya untuk
menjadi penguasa dan penguasa. Santo Gregorius dari Nyssa menulis bahwa
"Tuhan menciptakan manusia yang mampu menjalankan perannya sebagai raja
bumi ... Manusia diciptakan menurut gambar Pribadi yang memerintah alam
semesta. Semuanya menunjukkan bahwa sejak awal sifat manusia ditandai oleh
royalti. ... Manusia adalah raja. Diciptakan untuk menjalankan kekuasaan atas
dunia, ia diberikan kemiripan dengan raja alam semesta; ia adalah citra hidup
yang berpartisipasi dengan martabatnya dalam kesempurnaan pola dasar ilahi
". 38 Dipanggil untuk berbuah dan berlipat
ganda, menaklukkan bumi dan untuk berkuasa atas makhluk-makhluk lain yang lebih
rendah (lih. Kej 1:28), manusia adalah penguasa dan penguasa tidak hanya atas
hal-hal tetapi terutama atas dirinya sendiri, 39dan dalam arti tertentu, atas kehidupan
yang telah ia terima dan yang dapat ia sampaikan melalui prokreasi, dilakukan
dengan cinta dan rasa hormat terhadap rencana Allah. Namun, ketuhanan
manusia tidak mutlak, tetapi pelayanan: itu adalah cerminan nyata dari
ketuhanan Tuhan yang unik dan tidak terbatas. Karena itu manusia harus
menjalankannya dengan kebijaksanaan dan cinta, berbagi dalam kebijaksanaan dan
cinta Tuhan yang tak terbatas. Dan ini terjadi melalui kepatuhan pada
Hukum Allah yang kudus: kepatuhan yang bebas dan menyenangkan (lih. Mz 119),
lahir dari dan dipupuk oleh kesadaran bahwa ajaran-ajaran Tuhan adalah karunia
rahmat yang dipercayakan kepada manusia selalu dan semata-mata untuk
kebaikannya semata. , untuk menjaga martabat pribadinya dan mengejar
kebahagiaannya.
Berkenaan dengan hal-hal, tetapi bahkan lebih berkaitan dengan kehidupan,
manusia bukanlah penguasa mutlak dan hakim terakhir, melainkan - dan di sinilah
kebesaran-Nya yang tak tertandingi terletak - ia adalah "menteri rencana
Allah". 40
Hidup dipercayakan kepada manusia sebagai harta yang tidak boleh
disia-siakan, sebagai bakat yang harus digunakan dengan baik. Manusia
harus memberikan laporannya kepada Tuannya (lih. Mat 25: 14-30; Luk 19: 12-27).
Dari manusia sehubungan dengan sesamanya, aku akan menuntut
pertanggungjawaban atas kehidupan manusia "(Kejadian 9: 5): kehidupan
manusia itu suci dan tidak dapat diganggu gugat.
53. "Kehidupan manusia adalah suci karena sejak awal ia melibatkan?
Tindakan kreatif Allah ', dan itu tetap selamanya dalam hubungan khusus dengan
Sang Pencipta, yang merupakan satu-satunya tujuan. Allah sendiri adalah Tuhan
kehidupan sejak awal hingga awal. akhirnya: tidak ada yang bisa, dalam keadaan
apa pun, mengklaim untuk dirinya sendiri hak untuk menghancurkan secara
langsung manusia yang tidak bersalah ". 41 Dengan kata-kata ini Instruksi Donum
Vitae mengemukakan isi pokok wahyu Allah tentang kesucian dan tidak dapat
diganggu gugat dari kehidupan manusia.
Kitab Suci sebenarnya menyajikan ajaran "Jangan membunuh" sebagai
perintah ilahi (Kel 20:13; Ul 5:17). Seperti yang telah saya tekankan,
perintah ini ditemukan dalam Deklarasi, di jantung Perjanjian yang dibuat Tuhan
dengan umat pilihannya; tetapi sudah terkandung dalam perjanjian asli
antara Allah dan manusia setelah hukuman pemurnian Air Bah, yang disebabkan
oleh penyebaran dosa dan kekerasan (lih. Kej 9: 5-6).
Allah menyatakan bahwa ia adalah Tuhan absolut dari kehidupan manusia, yang
dibentuk menurut gambar dan rupa-Nya (lih. Kej 1: 26-28). Karena itu,
kehidupan manusia diberi karakter yang sakral dan tidak dapat diganggu gugat,
yang mencerminkan sifat tidak dapat diganggu gugat dari Sang Pencipta
sendiri. Justru karena alasan inilah Allah akan dengan keras menghakimi
setiap pelanggaran perintah "Jangan membunuh", perintah yang menjadi
dasar dari semua kehidupan bersama dalam masyarakat. Dia adalah
"goel", pembela orang yang tidak bersalah (lih. Kej 4: 9-15; Yes
41:14; Yer 50:34; Mz 19:14). Allah dengan demikian menunjukkan bahwa ia
tidak senang dengan kematian orang yang hidup (lih. Wis 1:13). Hanya Setan
yang dapat bersenang-senang di dalamnya: karena melalui kecemburuannya kematian
memasuki dunia (lih. Wis 2:24). Dia yang adalah "seorang pembunuh
sejak awal", juga "pembohong dan bapa segala dusta" (Yoh
8:44).
54. Sebagaimana dirumuskan secara eksplisit, ajaran "Anda tidak boleh
membunuh" adalah sangat negatif: ini menunjukkan batas ekstrim yang tidak
pernah dapat dilampaui. Namun, secara tersirat, itu mendorong sikap
positif penghormatan mutlak terhadap kehidupan; itu mengarah pada promosi
kehidupan dan untuk maju di sepanjang jalan cinta yang memberi, menerima dan
melayani. Orang-orang Kovenan, meskipun perlahan dan dengan beberapa
kontradiksi, semakin dewasa dalam cara berpikir ini, dan dengan demikian
bersiap untuk proklamasi Yesus yang agung bahwa perintah untuk mengasihi sesama
adalah seperti perintah untuk mengasihi Allah; "pada kedua perintah
ini tergantung semua hukum dan para nabi" (lih. Mat 22: 36-40). Santo
Paulus menekankan bahwa "perintah ... Anda tidak boleh membunuh ... dan
perintah lainnya, diringkas dalam frasa ini:
Sejak awal, Tradisi Gereja yang hidup - sebagaimana ditunjukkan oleh
Didache, tulisan Kristen non-alkitabiah yang paling kuno - secara kategoris
mengulangi perintah "Anda tidak boleh membunuh": "Ada dua cara,
cara hidup dan cara kematian; ada perbedaan besar di antara mereka ... Sesuai
dengan ajaran ajaran: Anda tidak boleh membunuh ... Anda tidak akan membunuh
anak dengan cara menggugurkan kandungan atau membunuhnya setelah lahir ... jalan
kematian adalah ini: ... mereka tidak menunjukkan belas kasihan kepada orang
miskin, mereka tidak menderita dengan penderitaan, mereka tidak mengakui
Pencipta mereka, mereka membunuh anak-anak mereka dan dengan aborsi menyebabkan
makhluk-makhluk Tuhan binasa, mereka mengusir yang membutuhkan. , menindas
penderitaan, mereka adalah pendukung hakim yang kaya dan tidak adil dari orang
miskin, mereka dipenuhi dengan setiap dosa. Semoga Anda dapat tetap
terpisah,Wahai anak-anak, dari semua dosa ini! "42
Seiring berjalannya waktu, Tradisi Gereja selalu secara konsisten
mengajarkan nilai absolut dan tidak berubah dari perintah "Jangan
membunuh". Adalah fakta yang diketahui bahwa pada abad-abad pertama,
pembunuhan dimasukkan ke dalam tiga dosa paling serius - bersamaan dengan
kemurtadan dan perzinaan - dan menuntut penebusan dosa publik yang berat dan panjang
sebelum pembunuh yang bertobat dapat diberikan pengampunan dan penerimaan
kembali ke komunitas gerejawi. .
55. Ini seharusnya tidak mengejutkan: membunuh manusia, yang di dalamnya
gambar Allah hadir, adalah dosa yang sangat serius. Hanya Tuhan yang
menguasai hidup! Namun sejak awal, berhadapan dengan banyak dan seringkali
kasus tragis yang terjadi dalam kehidupan individu dan masyarakat, refleksi
Kristen telah mencari pemahaman yang lebih penuh dan lebih dalam tentang apa
yang dilarang dan ditentukan oleh perintah Allah. 43Sebenarnya ada situasi di mana nilai-nilai
yang diusulkan oleh Hukum Allah tampaknya melibatkan paradoks yang asli. Ini
terjadi misalnya dalam kasus pembelaan yang sah, di mana hak untuk melindungi
nyawa seseorang dan kewajiban untuk tidak membahayakan nyawa orang lain sulit
untuk direkonsiliasi dalam praktik. Tentu saja, nilai intrinsik kehidupan
dan kewajiban untuk mencintai diri sendiri tidak kurang dari yang lain adalah
dasar dari hak sejati untuk membela diri. Perintah yang menuntut akan
cinta sesama, dinyatakan dalam Perjanjian Lama dan ditegaskan oleh Yesus, itu
sendiri mengandaikan cinta diri sebagai dasar perbandingan: "Kamu harus
mengasihi sesamamu seperti dirimu sendiri" (Markus 12:31). Akibatnya,
tidak ada yang bisa melepaskan hak untuk membela diri karena kurangnya cinta
untuk hidup atau untuk diri sendiri. Ini hanya dapat dilakukan karena
cinta heroik yang memperdalam dan mentransformasikan cinta diri menjadi
persembahan diri yang radikal, menurut semangat Gembira Injil (lih. Mat 5:
38-40). Contoh agung dari persembahan diri ini adalah Tuhan Yesus sendiri.
Selain itu, "pertahanan yang sah tidak hanya bisa menjadi hak tetapi
kewajiban berat bagi seseorang yang bertanggung jawab atas kehidupan orang
lain, kebaikan bersama keluarga atau Negara". 44 Sayangnya hal itu terjadi bahwa
kebutuhan untuk membuat penyerang tidak mampu menyebabkan kerugian
kadang-kadang melibatkan mengambil hidupnya. Dalam kasus ini, hasil yang
fatal disebabkan oleh agresor yang tindakannya membawanya, meskipun ia mungkin
tidak bertanggung jawab secara moral karena kurangnya penggunaan alasan. 45
56. Ini adalah konteks untuk menempatkan masalah hukuman
mati. Mengenai hal ini, ada kecenderungan yang berkembang, baik di Gereja
maupun di masyarakat sipil, untuk menuntut penerapannya dengan cara yang sangat
terbatas atau bahkan dihapuskan sepenuhnya. Masalahnya harus dilihat dalam
konteks sistem peradilan pidana yang semakin sejalan dengan martabat manusia
dan dengan demikian, pada akhirnya, dengan rencana Tuhan untuk manusia dan
masyarakat. Tujuan utama dari hukuman yang ditimbulkan oleh masyarakat
adalah "untuk memperbaiki kekacauan yang disebabkan oleh
pelanggaran". 46Otoritas publik harus memperbaiki
pelanggaran terhadap hak-hak pribadi dan sosial dengan menjatuhkan hukuman yang
memadai bagi pelaku, sebagai syarat bagi pelaku untuk mendapatkan kembali
kebebasannya. Dengan cara ini, otoritas juga memenuhi tujuan membela
ketertiban umum dan memastikan keselamatan masyarakat, sementara pada saat yang
sama menawarkan insentif kepada pelaku dan membantu mengubah perilakunya dan
direhabilitasi. 47
Jelas bahwa, untuk tujuan-tujuan ini yang harus dicapai, sifat dan tingkat
hukuman harus dievaluasi dan diputuskan dengan hati-hati, dan tidak boleh
terlalu ekstrim mengeksekusi pelaku kecuali dalam kasus-kasus kebutuhan mutlak:
dengan kata lain, ketika tidak mungkin sebaliknya membela
masyarakat. Namun hari ini, sebagai hasil dari perbaikan yang stabil dalam
pengorganisasian sistem pidana, kasus-kasus seperti itu sangat jarang, jika
tidak praktis tidak ada.
Dalam hal apa pun, prinsip yang ditetapkan dalam Katekismus Gereja Katolik
yang baru tetap berlaku: "Jika cara tanpa darah cukup untuk mempertahankan
kehidupan manusia melawan agresor dan untuk melindungi ketertiban umum dan
keselamatan orang, otoritas publik harus membatasi diri pada hal tersebut.
berarti, karena mereka lebih sesuai dengan kondisi konkret dari kebaikan
bersama dan lebih sesuai dengan martabat pribadi manusia ". 48
57. Jika perhatian besar harus dilakukan untuk menghormati setiap
kehidupan, bahkan penjahat dan agresor yang tidak adil, perintah "Anda
tidak akan membunuh" memiliki nilai absolut ketika merujuk pada orang yang
tidak bersalah. Dan terlebih lagi dalam kasus manusia yang lemah dan tidak
berdaya, yang menemukan pertahanan utama mereka terhadap kesombongan dan
ketidaksenangan orang lain hanya dalam kekuatan mengikat mutlak dari perintah
Allah.
Akibatnya, mutlak tidak dapat diganggu gugat dari kehidupan manusia yang
tidak bersalah adalah kebenaran moral yang jelas diajarkan oleh Kitab Suci,
terus-menerus ditegakkan dalam Tradisi Gereja dan secara konsisten diusulkan
oleh Magisterium-nya. Ajaran yang konsisten ini adalah hasil nyata dari
"rasa iman supranatural" yang, diilhami dan didukung oleh Roh Kudus,
melindungi Umat Allah dari kesalahan ketika "itu menunjukkan kesepakatan
universal dalam hal iman dan moral". 49
Dihadapkan dengan melemahnya progresif dalam hati nurani individu dan di
masyarakat dalam arti dari kesakralan moral yang absolut dan muram dari
pengambilan langsung semua kehidupan manusia yang tidak bersalah, terutama pada
awalnya dan pada akhirnya, Magisterium Gereja telah berbicara dengan frekuensi
yang semakin meningkat di membela kesakralan dan diganggu gugat kehidupan
manusia. Magisterium Kepausan, khususnya yang bersikeras dalam hal ini,
selalu diperbantukan oleh para Uskup, dengan banyak dokumen doktrinal dan
pastoral yang komprehensif yang diterbitkan baik oleh Konferensi-Konferensi
Episkopal atau oleh masing-masing Uskup. Konsili Vatikan II juga membahas
masalah ini dengan paksa, dalam sebuah bagian yang singkat namun tajam. 50
Karena itu, dengan wewenang yang diberikan Kristus kepada Petrus dan para
Penerusnya, dan dalam persekutuan dengan para Uskup Gereja Katolik, saya
menegaskan bahwa pembunuhan langsung dan sukarela terhadap seorang manusia tak
berdosa selalu sangat tidak bermoral. Doktrin ini, berdasarkan pada hukum
tidak tertulis yang ditemukan manusia, dalam terang akal budi, dalam hatinya
sendiri (lih. Rom 2: 14-15), ditegaskan kembali oleh Kitab Suci, ditransmisikan
oleh Tradisi Gereja dan diajarkan oleh Gereja. Magisterium biasa dan
universal. 51
Keputusan yang disengaja untuk mencabut manusia yang tidak bersalah dari
hidupnya selalu jahat secara moral dan tidak akan pernah bisa dilisensikan
sebagai tujuan itu sendiri atau sebagai sarana untuk tujuan yang baik. Ini
sebenarnya adalah tindakan besar ketidaktaatan terhadap hukum moral, dan memang
bagi Allah sendiri, penulis dan penjamin hukum itu; itu bertentangan
dengan kebajikan dasar keadilan dan amal. "Tidak ada dan tidak ada
yang dapat dengan cara apa pun mengizinkan pembunuhan manusia yang tidak
bersalah, apakah janin atau embrio, bayi atau orang dewasa, orang tua, atau
orang yang menderita penyakit yang tidak dapat disembuhkan, atau orang yang
sekarat. Lebih jauh, tidak ada yang diizinkan untuk meminta tindakan pembunuhan
ini, baik untuk dirinya sendiri atau untuk orang lain yang dipercayakan
kepadanya, juga tidak dapat ia setujui, baik secara eksplisit maupun implisit.52
Sejauh menyangkut hak untuk hidup, setiap manusia yang tidak bersalah
benar-benar setara dengan yang lainnya. Kesetaraan ini adalah dasar dari
semua hubungan sosial otentik yang, untuk benar-benar seperti itu, hanya dapat
dibangun di atas kebenaran dan keadilan, mengakui dan melindungi setiap pria
dan wanita sebagai pribadi dan bukan sebagai objek untuk digunakan. Di
hadapan norma moral yang melarang pengambilan langsung kehidupan manusia yang
tidak bersalah "tidak ada keistimewaan atau pengecualian bagi siapa pun.
Tidak ada bedanya apakah seseorang adalah penguasa dunia atau yang" paling
miskin dari yang miskin "di wajahnya. bumi. Sebelum tuntutan moralitas
kita semua sama benarnya ". 53
"Matamu melihat substansiku yang tak berbentuk" (Mzm 139: 16):
kejahatan aborsi yang tak terkatakan
58. Di antara semua kejahatan yang dapat dilakukan terhadap nyawa, aborsi
yang diperoleh memiliki karakteristik yang membuatnya sangat serius dan
menyedihkan. Dewan Vatikan Kedua mendefinisikan aborsi, bersama dengan
pembunuhan bayi, sebagai "kejahatan yang tak terkatakan". 54
Tetapi hari ini, dalam hati nurani banyak orang, persepsi tentang
gravitasinya telah semakin dikaburkan. Penerimaan aborsi dalam pikiran
rakyat, dalam perilaku dan bahkan dalam hukum itu sendiri, adalah tanda yang
jelas tentang krisis moral yang sangat berbahaya, yang menjadi semakin tidak
mampu membedakan antara yang baik dan yang jahat, bahkan ketika hak fundamental
hidup dipertaruhkan. Mengingat situasi yang demikian parah, kita sekarang
perlu lebih dari sebelumnya untuk memiliki keberanian untuk melihat kebenaran
di mata dan untuk memanggil segala sesuatu dengan nama mereka yang tepat, tanpa
menyerah pada kompromi yang mudah atau terhadap godaan penipuan
diri. Dalam hal ini celaan Nabi sangat mudah: "Celakalah orang-orang
yang menyebut kejahatan baik dan kejahatan baik, yang menempatkan kegelapan
untuk terang dan terang untuk kegelapan" (Yes 5:20). Khususnya dalam
kasus aborsi, ada penggunaan luas dari terminologi yang ambigu, seperti
"interupsi kehamilan", yang cenderung menyembunyikan sifat alami
aborsi dan untuk mengurangi keseriusannya dalam opini publik. Mungkin
fenomena linguistik ini sendiri merupakan gejala ketidaknyamanan hati
nurani. Tetapi tidak ada kata yang memiliki kekuatan untuk mengubah
realitas hal-hal: aborsi yang diperoleh adalah pembunuhan yang disengaja dan
langsung, dengan cara apa pun itu dilakukan, dari manusia pada tahap awal
keberadaannya, mulai dari konsepsi hingga kelahiran.
Gravitasi moral dari aborsi yang diperoleh jelas dalam semua kebenarannya
jika kita mengakui bahwa kita sedang berhadapan dengan pembunuhan dan,
khususnya, ketika kita mempertimbangkan unsur-unsur spesifik yang
terlibat. Yang dihilangkan adalah manusia pada awal kehidupan. Tidak
ada lagi yang benar-benar tidak bersalah yang bisa dibayangkan. Manusia
sama sekali tidak bisa dianggap sebagai agresor, apalagi agresor yang tidak
adil! Ia lemah, tidak berdaya, bahkan sampai tidak memiliki bentuk
pertahanan minimal yang terdiri dari kekuatan pedih tangisan dan tangisan bayi
yang baru lahir. Anak yang belum lahir benar-benar dipercayakan untuk
melindungi dan merawat wanita yang membawanya dalam kandungan. Namun kadang-kadang
justru sang ibu sendirilah yang membuat keputusan dan meminta anak untuk
dieliminasi, dan yang kemudian melanjutkan untuk melakukannya.
Memang benar bahwa keputusan untuk melakukan aborsi seringkali tragis dan
menyakitkan bagi sang ibu, sejauh keputusan untuk membebaskan diri dari buah
konsepsi tidak dibuat hanya untuk alasan egois semata atau demi kenyamanan,
tetapi karena keinginan untuk melindungi nilai-nilai penting tertentu seperti
kesehatannya sendiri atau standar hidup yang layak untuk anggota keluarga
lainnya. Kadang-kadang dikhawatirkan anak yang akan dilahirkan akan hidup
dalam kondisi seperti itu sehingga akan lebih baik jika kelahiran itu tidak
terjadi. Namun demikian, alasan-alasan ini dan yang lainnya seperti
mereka, betapapun serius dan tragisnya, tidak pernah dapat membenarkan
pembunuhan yang disengaja dari seorang manusia yang tidak bersalah.
59. Seperti halnya ibu, seringkali ada orang lain juga yang memutuskan
kematian anak di dalam rahim. Pertama-tama, ayah dari anak tersebut
mungkin harus disalahkan, tidak hanya ketika ia secara langsung menekan wanita
tersebut untuk melakukan aborsi, tetapi juga ketika ia secara tidak langsung
mendorong keputusan semacam itu dari pihaknya dengan membiarkannya sendirian
untuk menghadapi masalah. kehamilan: 55dengan cara ini keluarga dengan demikian
terluka parah dan dinajiskan dalam sifatnya sebagai komunitas cinta dan dalam
panggilannya untuk menjadi "tempat suci kehidupan". Kita juga
tidak bisa mengabaikan tekanan yang terkadang datang dari lingkaran keluarga
yang lebih luas dan dari teman-teman. Kadang-kadang wanita itu mengalami
tekanan yang begitu kuat sehingga dia merasa dipaksa secara psikologis untuk
melakukan aborsi: tentu saja dalam hal ini tanggung jawab moral ada pada mereka
yang secara langsung atau tidak langsung mengharuskannya melakukan
aborsi. Dokter dan perawat juga bertanggung jawab, ketika mereka melayani
keterampilan kematian yang diperoleh untuk meningkatkan kehidupan.
Tetapi tanggung jawab juga jatuh pada legislator yang telah mempromosikan
dan menyetujui undang-undang aborsi, dan, sejauh mereka memiliki suara dalam
masalah ini, pada administrator pusat layanan kesehatan di mana aborsi
dilakukan. Tanggung jawab yang umum dan tidak kalah serius terletak pada
mereka yang telah mendorong penyebaran sikap permisif seksual dan kurangnya
penghargaan terhadap peran sebagai ibu, dan dengan mereka yang seharusnya
memastikan - tetapi tidak efektif keluarga dan kebijakan sosial dalam mendukung
keluarga , khususnya keluarga yang lebih besar dan mereka yang memiliki
kebutuhan keuangan dan pendidikan tertentu. Akhirnya, seseorang tidak
dapat mengabaikan jaringan keterlibatan yang menjangkau termasuk lembaga
internasional, yayasan dan asosiasi yang secara sistematis mengkampanyekan
legalisasi dan penyebaran aborsi di dunia. Dalam hal ini, aborsi melampaui
tanggung jawab individu dan melampaui kerugian yang ditimbulkannya kepada
mereka, dan mengambil dimensi sosial yang jelas. Ini adalah luka paling
serius yang ditimbulkan pada masyarakat dan budayanya oleh orang-orang yang
seharusnya menjadi promotor dan pembela masyarakat. Seperti yang saya tulis
dalam Surat saya kepada Keluarga, "kita menghadapi ancaman besar terhadap
kehidupan: tidak hanya bagi kehidupan individu tetapi juga bagi peradaban itu
sendiri".56 Kita sedang menghadapi apa yang bisa
disebut "struktur dosa" yang menentang kehidupan manusia yang belum
lahir.
60. Beberapa orang mencoba untuk membenarkan aborsi dengan mengklaim bahwa
hasil konsepsi, setidaknya hingga beberapa hari tertentu, belum dapat dianggap
sebagai kehidupan manusia pribadi. Tetapi pada kenyataannya, "sejak
saat sel telur dibuahi, kehidupan dimulai yang bukan kehidupan ayah atau ibu;
melainkan kehidupan manusia baru dengan pertumbuhannya sendiri. Itu tidak akan
pernah menjadi manusia jika itu bukan manusia, ini selalu jelas, dan ... ilmu
genetika modern menawarkan konfirmasi yang jelas. Ini telah menunjukkan bahwa
sejak saat pertama ada ditetapkan program apa makhluk hidup ini akan menjadi:
seseorang, individu ini seseorang dengan aspek karakteristiknya sudah
ditentukan dengan baik. Segera dari pembuahan, petualangan kehidupan manusia
dimulai,57 Bahkan jika kehadiran jiwa spiritual
tidak dapat dipastikan dengan data empiris, hasil penelitian ilmiah pada embrio
manusia memberikan "indikasi berharga untuk membedakan dengan menggunakan
alasan kehadiran pribadi pada saat penampilan pertama suatu kehidupan manusia:
bagaimana mungkin individu manusia tidak menjadi manusia? " 58
Lebih jauh lagi, apa yang dipertaruhkan begitu penting sehingga, dari sudut
pandang kewajiban moral, probabilitas belaka bahwa seorang manusia yang
terlibat akan cukup untuk membenarkan larangan yang sangat jelas atas
intervensi apa pun yang bertujuan membunuh embrio manusia. Justru karena
alasan ini, di atas dan di atas semua perdebatan ilmiah dan penegasan filosofis
yang Magisterium tidak secara tegas berkomitmen, Gereja selalu mengajarkan dan
terus mengajarkan bahwa hasil prokreasi manusia, dari saat pertama keberadaannya,
harus dijamin bahwa penghormatan tanpa syarat yang secara moral disebabkan oleh
manusia dalam totalitas dan kesatuannya sebagai tubuh dan roh: "Manusia
harus dihormati dan diperlakukan sebagai pribadi sejak saat pembuahan;59
61. Teks-teks Kitab Suci tidak pernah membahas pertanyaan tentang aborsi
yang disengaja dan karenanya tidak secara langsung dan spesifik
mengutuknya. Tetapi mereka menunjukkan rasa hormat yang begitu besar
kepada manusia di dalam rahim ibu sehingga mereka membutuhkan sebagai
konsekuensi logis bahwa perintah Allah "Jangan membunuh" juga
diperluas kepada anak yang belum lahir.
Kehidupan manusia adalah suci dan tidak dapat diganggu gugat pada setiap
saat keberadaannya, termasuk fase awal yang mendahului kelahiran. Semua
manusia, dari rahim ibu mereka, adalah milik Tuhan yang mencari mereka dan
mengenal mereka, yang membentuk mereka dan merajutnya bersama-sama dengan
tangannya sendiri, yang menatap mereka ketika mereka adalah embrio kecil yang
tidak berbentuk dan sudah melihat di dalamnya orang dewasa dari besok yang
hari-harinya dinomori dan panggilannya sekarang bahkan ditulis dalam "kitab
kehidupan" (lih. Mz 139: 1, 13-16) Di sana juga, ketika mereka masih
dalam kandungan ibu mereka - karena banyak ayat Alkitab bersaksi 60 - mereka adalah objek pribadi dari
pemeliharaan Allah yang penuh kasih dan kebapakan.
Tradisi Kristen - sebagaimana dideklarasikan oleh Deklarasi Kongregasi
untuk Ajaran Iman 61 - sangat jelas dan bulat, dari awal
hingga zaman kita sendiri, dalam menggambarkan aborsi sebagai gangguan moral
yang sangat serius. Dari kontak pertamanya dengan dunia Yunani-Romawi, di
mana aborsi dan pembunuhan bayi dilakukan secara luas, komunitas Kristen
pertama, dengan pengajaran dan praktiknya, secara radikal menentang kebiasaan
yang merajalela di masyarakat itu, seperti yang dengan jelas ditunjukkan oleh
Didache yang disebutkan sebelumnya. 62 Di antara para penulis gerejawi
Yunani, Athenagoras mencatat bahwa orang-orang Kristen menganggap sebagai
wanita yang membunuh yang menggunakan obat-obatan yang gagal, karena anak-anak,
bahkan jika mereka masih dalam kandungan ibu mereka, "sudah berada di
bawah perlindungan Providence Ilahi".63 Di antara penulis Latin, Tertullian
menegaskan: "Diperkirakan pembunuhan untuk mencegah seseorang dari lahir;
tidak ada bedanya apakah seseorang membunuh jiwa yang sudah dilahirkan atau
mematikannya pada saat lahir. Dia yang suatu hari akan menjadi seorang pria
adalah seorang manusia sudah ". 64
Sepanjang sejarah Kristen dua ribu tahun, doktrin yang sama ini telah
terus-menerus diajarkan oleh para Bapa Gereja dan oleh para Pendeta dan
Dokternya. Bahkan diskusi ilmiah dan filosofis tentang saat yang tepat
dari pemasukan jiwa spiritual tidak pernah menimbulkan keraguan tentang kutukan
moral aborsi.
62. Magisterium Kepausan yang lebih baru telah dengan kuat menegaskan
kembali ajaran umum ini. Pius XI khususnya, dalam Ensikliknya Casti
Connubii, menolak justifikasi aborsi. 65 Pius XII mengecualikan semua aborsi
langsung, yaitu, setiap tindakan cenderung langsung menghancurkan kehidupan
manusia di dalam rahim "apakah kehancuran seperti itu dimaksudkan sebagai
tujuan atau hanya sebagai sarana untuk mencapai tujuan". 66 Yohanes XXIII menegaskan kembali
bahwa kehidupan manusia itu suci karena "sejak awal ia secara langsung
melibatkan aktivitas kreatif Allah". 67 Konsili Vatikan II, sebagaimana
disebutkan sebelumnya, mengutuk keras aborsi: "Sejak saat konsepsi
kehidupannya harus dijaga dengan sangat hati-hati, sementara aborsi dan
pembunuhan bayi adalah kejahatan yang tak terkatakan". 68
Disiplin kanonik Gereja, sejak abad-abad awal, telah memberikan sanksi
hukuman bagi mereka yang bersalah karena aborsi. Praktek ini, dengan
hukuman yang kurang lebih berat, telah dikonfirmasi dalam berbagai periode
sejarah. Kode Hukum Kanon 1917 menghukum aborsi dengan
ekskomunikasi. 69 Undang-undang kanonik yang direvisi
melanjutkan tradisi ini ketika menetapkan bahwa "seseorang yang
benar-benar melakukan aborsi menimbulkan ekskomunikasi otomatis (latae
sententiae)". 70 Ekskomunikasi memengaruhi semua
orang yang melakukan kejahatan ini dengan sepengetahuan hukuman yang
dilampirkan, dan dengan demikian mencakup kaki tangan yang tanpa bantuannya
kejahatan itu tidak akan dilakukan. 71Dengan sanksi yang berulang ini, Gereja
menjelaskan bahwa aborsi adalah kejahatan paling serius dan berbahaya, sehingga
mendorong mereka yang melakukannya untuk mencari tanpa menunda jalan
pertobatan. Di Gereja tujuan hukuman ekskomunikasi adalah untuk membuat
seseorang sepenuhnya sadar akan gravitasi dari dosa tertentu dan kemudian untuk
mendorong pertobatan dan pertobatan yang sejati.
Dengan kebulatan tekad dalam tradisi doktrinal dan disiplin Gereja, Paul VI
dapat menyatakan bahwa tradisi ini tidak berubah dan tidak berubah. 72Karena itu, dengan wewenang yang diberikan
Kristus kepada Petrus dan para Penerusnya, dalam persekutuan dengan para Uskup
- yang dalam berbagai kesempatan mengutuk aborsi dan yang dalam konsultasi
tersebut, meskipun tersebar di seluruh dunia, telah menunjukkan kesepakatan
dengan suara bulat mengenai doktrin ini - saya menyatakan bahwa aborsi
langsung, yaitu aborsi yang dilakukan sebagai tujuan atau sebagai sarana,
selalu merupakan kelainan moral yang serius, karena itu adalah pembunuhan yang
disengaja terhadap manusia yang tidak bersalah. Doktrin ini didasarkan
pada hukum kodrat dan Firman Allah yang tertulis, ditransmisikan oleh Tradisi
Gereja dan diajarkan oleh Magisterium biasa dan universal. 73
Tidak ada keadaan, tidak ada tujuan, tidak ada hukum apa pun yang dapat
membuat suatu tindakan yang secara intrinsik haram, karena itu bertentangan
dengan Hukum Allah yang tertulis di dalam setiap hati manusia, dapat diketahui
dengan alasan itu sendiri, dan diproklamirkan oleh Gereja.
63. Evaluasi moralitas aborsi ini akan diterapkan juga pada bentuk-bentuk
intervensi baru-baru ini terhadap embrio manusia yang, walaupun dilakukan untuk
tujuan yang sah dalam diri mereka sendiri, mau tidak mau melibatkan pembunuhan
terhadap embrio-embrio itu. Ini adalah kasus dengan eksperimen pada
embrio, yang semakin meluas di bidang penelitian biomedis dan diizinkan secara
hukum di beberapa negara. Meskipun "seseorang harus menjunjung tinggi
prosedur legal yang dilakukan pada embrio manusia yang menghormati kehidupan
dan integritas embrio dan tidak melibatkan risiko yang tidak proporsional
untuknya, tetapi lebih diarahkan pada penyembuhannya, peningkatan kondisi
kesehatannya, atau kelangsungan hidup individu ", 74Namun harus dinyatakan bahwa penggunaan
embrio manusia atau janin sebagai objek eksperimen merupakan kejahatan terhadap
martabat mereka sebagai manusia yang memiliki hak atas rasa hormat yang sama
berhutang kepada seorang anak yang pernah dilahirkan, sama seperti setiap
orang. 75
Kecaman moral ini juga mempertimbangkan prosedur yang mengeksploitasi
embrio dan janin manusia yang masih hidup - kadang-kadang secara khusus
"diproduksi" untuk tujuan ini dengan fertilisasi in vitro - baik
untuk digunakan sebagai "bahan biologis" atau sebagai penyedia organ
atau jaringan untuk transplantasi dalam perawatan tertentu.
penyakit. Pembunuhan makhluk tak berdosa manusia, bahkan jika dilakukan
untuk membantu orang lain, merupakan tindakan yang sama sekali tidak dapat
diterima.
Perhatian khusus harus diberikan untuk mengevaluasi moralitas teknik
diagnostik prenatal yang memungkinkan deteksi dini kemungkinan anomali pada
anak yang belum lahir. Mengingat kompleksitas teknik-teknik ini, penilaian
moral yang akurat dan sistematis diperlukan. Ketika mereka tidak
melibatkan risiko yang tidak proporsional untuk anak dan ibu, dan dimaksudkan
untuk memungkinkan terapi dini atau bahkan untuk mendukung penerimaan anak yang
tenang dan terinformasi yang belum lahir, teknik-teknik ini secara moral
sah. Tetapi karena kemungkinan terapi prenatal saat ini masih terbatas,
tidak jarang teknik ini digunakan dengan niat eugenic yang menerima aborsi
selektif untuk mencegah kelahiran anak-anak yang terkena berbagai jenis
anomali. Sikap seperti itu memalukan dan benar-benar tercela,
Namun keberanian dan ketenteraman yang dialami begitu banyak saudara dan
saudari kita yang menderita cacat serius menjalani hidup mereka ketika mereka
ditunjukkan penerimaan dan kasih menjadi saksi yang fasih akan apa yang memberi
nilai otentik bagi kehidupan, dan menjadikannya, bahkan dalam kondisi yang
sulit, sesuatu yang berharga bagi mereka dan orang lain. Gereja dekat
dengan pasangan menikah yang, dengan kesedihan dan penderitaan yang besar,
bersedia menerima anak-anak cacat yang parah. Dia juga berterima kasih
kepada semua keluarga yang, melalui adopsi, menyambut anak-anak yang
ditelantarkan oleh orang tua mereka karena cacat atau penyakit.
"Akulah yang membawa kematian dan kehidupan" (Ul 32:39): tragedi
euthanasia
64. Di ujung lain spektrum kehidupan, pria dan wanita menemukan diri mereka
menghadapi misteri kematian. Saat ini, sebagai hasil dari kemajuan dalam
kedokteran dan dalam konteks budaya yang sering tertutup bagi yang transenden,
pengalaman kematian ditandai oleh fitur-fitur baru. Ketika kecenderungan
yang berlaku adalah menilai hidup hanya sejauh itu membawa kesenangan dan
kesejahteraan, penderitaan tampaknya merupakan kemunduran yang tak tertahankan,
sesuatu yang darinya seseorang harus dibebaskan dengan cara apa
pun. Kematian dianggap "tidak masuk akal" jika tiba-tiba menyela
kehidupan yang masih terbuka untuk masa depan pengalaman baru dan
menarik. Tetapi itu menjadi "pembebasan yang benar" begitu
kehidupan dianggap tidak lagi bermakna karena dipenuhi dengan rasa sakit dan
tak terelakkan akan ditakdirkan untuk penderitaan yang lebih besar.
Lebih jauh lagi, ketika dia menyangkal atau mengabaikan hubungan
fundamentalnya dengan Tuhan, manusia berpikir bahwa dia adalah aturan dan
ukurannya sendiri, dengan hak untuk menuntut masyarakat agar menjamin cara dan
cara memutuskan apa yang akan dilakukan dengan hidupnya dalam otonomi penuh dan
lengkap . Terutama orang-orang di negara maju yang bertindak dengan cara
ini: mereka merasa terdorong untuk melakukannya juga dengan kemajuan kedokteran
yang konstan dan tekniknya yang semakin maju. Dengan menggunakan sistem
dan peralatan yang sangat canggih, sains dan praktik medis dewasa ini tidak
hanya dapat menangani kasus-kasus yang sebelumnya dianggap tidak dapat diobati
dan mengurangi atau menghilangkan rasa sakit, tetapi juga untuk mempertahankan
dan memperpanjang hidup bahkan dalam situasi yang sangat lemah, untuk
menyadarkan kembali secara artifisial. pasien yang fungsi biologis dasarnya
telah mengalami keruntuhan mendadak,
Dalam konteks ini godaan tumbuh untuk meminta bantuan kepada eutanasia,
yaitu untuk mengendalikan kematian dan membawanya sebelum waktunya,
"dengan lembut" mengakhiri hidup seseorang atau kehidupan orang
lain. Pada kenyataannya, apa yang mungkin tampak logis dan manusiawi,
ketika dilihat lebih dekat dipandang tidak masuk akal dan tidak
manusiawi. Di sini kita dihadapkan dengan salah satu gejala yang lebih
mengkhawatirkan dari "budaya kematian", yang berkembang di atas
semuanya dalam masyarakat yang makmur, ditandai oleh sikap keasyikan yang
berlebihan dengan efisiensi dan yang melihat meningkatnya jumlah lansia dan
orang cacat sebagai hal yang tak tertahankan. dan terlalu
memberatkan. Orang-orang ini sangat sering terisolasi oleh keluarga mereka
dan oleh masyarakat, yang diselenggarakan hampir secara eksklusif berdasarkan
kriteria efisiensi produktif,
65. Untuk penilaian moral yang benar tentang eutanasia, pertama-tama
diperlukan definisi yang jelas. Eutanasia dalam arti sempit dipahami
sebagai suatu tindakan atau kelalaian yang dengan sendirinya dan dengan niat
menyebabkan kematian, dengan tujuan menghilangkan semua
penderitaan. "Kerangka acuan Euthanasia, oleh karena itu, harus
ditemukan dalam maksud dari kehendak dan dalam metode yang digunakan". 76
Eutanasia harus dibedakan dari keputusan untuk melepaskan apa yang disebut
"perawatan medis agresif", dengan kata lain, prosedur medis yang
tidak lagi sesuai dengan situasi nyata pasien, baik karena mereka sekarang
tidak proporsional dengan hasil yang diharapkan atau karena mereka membebani
pasien dan keluarganya secara berlebihan. Dalam situasi seperti itu,
ketika kematian jelas-jelas sudah dekat dan tak terhindarkan, seseorang dapat
dalam hati nurani "menolak bentuk-bentuk perawatan yang hanya akan
mengamankan perpanjangan hidup yang genting dan memberatkan, selama perawatan
normal karena orang yang sakit dalam kasus yang sama tidak terganggu.
". 77Tentu saja ada kewajiban moral untuk
merawat diri sendiri dan membiarkan diri dirawat, tetapi tugas ini harus
mempertimbangkan keadaan konkret. Perlu ditentukan apakah sarana
pengobatan yang tersedia proporsional secara objektif dengan prospek
peningkatan. Untuk melepaskan cara yang tidak biasa atau tidak
proporsional tidak sama dengan bunuh diri atau eutanasia; itu agak
menyatakan penerimaan kondisi manusia dalam menghadapi kematian. 78
Dalam kedokteran modern, peningkatan perhatian diberikan pada apa yang
disebut "metode perawatan paliatif", yang berupaya membuat
penderitaan lebih dapat ditanggung pada tahap akhir penyakit dan untuk
memastikan bahwa pasien didukung dan didampingi dalam cobaannya. Di antara
pertanyaan-pertanyaan yang muncul dalam konteks ini adalah bahwa dari yang
menggunakan berbagai jenis obat penghilang rasa sakit dan obat penenang untuk
menghilangkan rasa sakit pasien ketika ini melibatkan risiko memperpendek
hidup. Sementara pujian mungkin disebabkan oleh orang yang secara sukarela
menerima penderitaan dengan menghentikan perawatan dengan pembunuh rasa sakit
agar tetap sepenuhnya jernih dan, jika seorang percaya, untuk berbagi secara
sadar dalam Gairah Tuhan, perilaku "heroik" seperti itu tidak dapat
dianggap sebagai tugas dari semua orang. Pius XII menegaskan bahwa adalah
sah untuk menghilangkan rasa sakit dengan narkotika,79 Dalam kasus seperti itu, kematian
tidak diinginkan atau dicari, meskipun untuk motif yang masuk akal orang
mengambil risiko: ada keinginan untuk mengurangi rasa sakit secara efektif
dengan menggunakan analgesik yang disediakan obat. Semua sama, "tidak
benar untuk merampas kesadaran orang yang sekarat tanpa alasan yang
serius": 80 ketika mereka mendekati kematian
orang-orang harus dapat memenuhi kewajiban moral dan keluarga mereka, dan di
atas semua itu mereka harus dapat mempersiapkan dengan cara yang sepenuhnya
sadar untuk pertemuan definitif mereka dengan Tuhan.
Mempertimbangkan perbedaan-perbedaan ini, selaras dengan Magisterium para
Pendahulu saya 81 dan dalam persekutuan dengan para
Uskup Gereja Katolik, saya menegaskan bahwa eutanasia adalah pelanggaran berat
terhadap hukum Allah, karena itu adalah pembunuhan yang disengaja dan tidak
dapat diterima secara moral dari seorang manusia. Doktrin ini didasarkan
pada hukum kodrat dan pada firman Allah yang tertulis, ditransmisikan oleh
Tradisi Gereja dan diajarkan oleh Magisterium biasa dan universal. 82
Bergantung pada situasinya, praktik ini melibatkan niat jahat untuk bunuh
diri atau pembunuhan.
66. Bunuh diri selalu secara moral tidak menyenangkan seperti halnya
pembunuhan. Tradisi Gereja selalu menolaknya sebagai pilihan jahat. 83 Meskipun psikologis, budaya dan
sosial pendingin tertentu dapat menyebabkan seseorang untuk melakukan suatu
tindakan yang sangat radikal bertentangan dengan kecenderungan bawaan untuk
kehidupan, sehingga mengurangi atau menghilangkan tanggung jawab subjektif,
bunuh diri, jika dilihat secara objektif, adalah tindakan serius
bermoral. Bahkan, itu melibatkan penolakan cinta diri dan penolakan
kewajiban keadilan dan amal terhadap sesama, terhadap komunitas yang menjadi
miliknya, dan terhadap masyarakat secara keseluruhan. 84Dalam realitas terdalamnya, bunuh diri
merupakan penolakan terhadap kedaulatan mutlak Tuhan atas hidup dan mati,
seperti yang dinyatakan dalam doa orang bijak kuno Israel: "Kamu memiliki
kuasa atas hidup dan mati; kamu membawa orang ke gerbang Hades dan kembali."
lagi "(Wis 16:13; lih. Tob 13: 2).
Menyetujui dengan niat orang lain untuk melakukan bunuh diri dan membantu
melaksanakannya melalui apa yang disebut "bunuh diri terbantu"
berarti bekerja sama, dan kadang-kadang menjadi pelaku sebenarnya,
ketidakadilan yang tidak pernah bisa dimaafkan, bahkan jika diminta. Dalam
sebuah bagian yang sangat relevan, Santo Agustinus menulis bahwa "tidak
pernah diizinkan untuk membunuh orang lain: bahkan jika dia menginginkannya,
memang jika dia memintanya karena, tergantung antara hidup dan mati, dia
memohon bantuan dalam membebaskan jiwa yang berjuang melawan ikatan. tubuh dan
kerinduan untuk dilepaskan; juga tidak sah bahkan ketika orang sakit tidak lagi
dapat hidup ". 85Bahkan ketika tidak dimotivasi oleh
penolakan egois untuk dibebani dengan kehidupan seseorang yang menderita,
euthanasia harus disebut rahmat palsu, dan memang "penyimpangan"
rahmat yang mengganggu. "Kasih sayang" yang sejati mengarah pada
berbagi rasa sakit orang lain; itu tidak membunuh orang yang
penderitaannya tidak dapat kita tanggung. Terlebih lagi, tindakan
euthanasia tampak semakin buruk jika dilakukan oleh mereka, seperti saudara,
yang seharusnya memperlakukan anggota keluarga dengan sabar dan cinta, atau
oleh mereka, seperti dokter, yang berdasarkan profesi khusus mereka seharusnya
merawat orang sakit bahkan dalam tahap terminal yang paling menyakitkan.
Pilihan euthanasia menjadi lebih serius ketika mengambil bentuk pembunuhan
yang dilakukan oleh orang lain pada seseorang yang sama sekali tidak memintanya
dan yang tidak pernah menyetujuinya. Ketinggian kesewenang-wenangan dan
ketidakadilan tercapai ketika orang-orang tertentu, seperti dokter atau
legislator, menyuarakan kepada diri mereka sendiri kekuatan untuk memutuskan
siapa yang harus hidup dan siapa yang harus mati. Sekali lagi kita
menemukan diri kita di hadapan pencobaan Eden: untuk menjadi seperti Allah yang
"tahu yang baik dan yang jahat" (lih. Kej 3: 5). Hanya Allah
yang memiliki kuasa atas hidup dan mati: "Akulah yang membawa maut dan
kehidupan" (Ul 32:39; lih. 2 Raj 5: 7; 1 Sam 2: 6). Tapi dia hanya
menggunakan kekuatan ini sesuai dengan rencana kebijaksanaan dan cinta. Ketika
manusia merebut kekuatan ini, karena diperbudak oleh cara berpikir yang bodoh
dan egois, ia pasti menggunakannya untuk ketidakadilan dan
kematian. Demikianlah kehidupan orang yang lemah diserahkan ke tangan
orang yang kuat; dalam masyarakat rasa keadilan hilang, dan rasa saling
percaya, dasar dari setiap hubungan interpersonal yang otentik, dirusak pada
akarnya.
67. Sangat berbeda dari ini adalah cara cinta dan belas kasihan sejati,
yang menyerukan umat manusia kita bersama, dan di atas mana iman kepada Kristus
sang Penebus, yang mati dan bangkit kembali, memberikan terang
baru. Permintaan yang muncul dari hati manusia dalam konfrontasi tertinggi
dengan penderitaan dan kematian, terutama ketika dihadapkan dengan godaan untuk
menyerah dalam keputusasaan, di atas semua itu adalah permintaan untuk
persahabatan, simpati, dan dukungan pada saat pencobaan. Ini adalah
permohonan bantuan untuk terus berharap ketika semua harapan manusia
gagal. Seperti yang diingatkan oleh Konsili Vatikan Kedua: "Di
hadapan mautlah teka-teki keberadaan manusia menjadi paling akut" namun
"manusia dengan benar mengikuti intuisi hatinya ketika dia membenci dan
menolak kehancuran mutlak dan lenyapnya total kehancurannya. orangnya sendiri.86
Keengganan alami untuk mati dan harapan keabadian yang baru mulai ini
diterangi dan dibawa ke penggenapan oleh iman Kristen, yang keduanya
menjanjikan dan menawarkan bagian dalam kemenangan Kristus yang Bangkit: itu
adalah kemenangan dari Dia yang, dengan kematian penebusannya, telah
membebaskan manusia dari maut, "upah dosa" (Rm 6:23), dan telah
memberinya Roh, janji kebangkitan dan hidup (lih. Rom 8:11). Kepastian
keabadian di masa depan dan harapan dalam kebangkitan yang dijanjikan memberikan
cahaya baru pada misteri penderitaan dan kematian, dan memenuhi orang percaya
dengan kapasitas luar biasa untuk percaya sepenuhnya dalam rencana Allah.
Rasul Paulus menyatakan kebaruan ini dalam hal memiliki sepenuhnya milik
Tuhan yang merangkul setiap kondisi manusia: "Tidak seorang pun di antara
kita hidup untuk dirinya sendiri, dan tidak seorang pun di antara kita mati
untuk dirinya sendiri. Jika kita hidup, kita hidup untuk Tuhan, dan jika kita
mati , kita mati untuk Tuhan; demikianlah, apakah kita hidup atau kita mati,
kita adalah milik Tuhan "(Rm. 14: 7-8). Mati bagi Tuhan berarti
mengalami kematian seseorang sebagai tindakan ketaatan tertinggi kepada Bapa
(lih. Flp 2: 8), siap untuk menemui maut pada "jam" yang dihendaki
dan dipilih olehnya (lih. Yoh 13: 1), yang hanya bisa berarti ketika ziarah
duniawi seseorang selesai. Hidup untuk Tuhan juga berarti mengakui bahwa
penderitaan, meski tetap merupakan kejahatan dan pencobaan sendiri, selalu
dapat menjadi sumber kebaikan. Menjadi seperti itu jika dialami untuk cinta
dan dengan cinta melalui berbagi, oleh Tuhan Hadiah yang murah hati dan
pilihan pribadi dan bebas sendiri, dalam penderitaan Kristus
Disalibkan. Dengan cara ini, orang yang hidup dalam penderitaannya di
dalam Tuhan tumbuh lebih selaras dengannya (lih. Flp 3:10; 1 Ptr 2:21) dan
lebih erat terkait dengan pekerjaan penebusannya atas nama Gereja dan
kemanusiaan.87 Ini adalah pengalaman Santo Paulus,
yang setiap orang yang menderita dipanggil untuk menghidupkan kembali:
"Aku bersukacita dalam penderitaanku demi kamu, dan dalam dagingku aku
menyelesaikan apa yang kurang dalam penderitaan Kristus demi Tubuh-Nya, yaitu ,
Gereja "(Kol 1:24).
"Kita harus menaati Allah daripada manusia" (Kisah Para Rasul
5:29): hukum perdata dan hukum moral
68. Salah satu karakteristik khusus dari serangan masa kini terhadap
kehidupan manusia - sebagaimana telah dikatakan beberapa kali - terdiri dari
kecenderungan untuk menuntut pembenaran hukum bagi mereka, seolah-olah itu
adalah hak yang dimiliki Negara, setidaknya dalam kondisi tertentu , harus
diakui sebagai milik warga negara. Akibatnya, ada kecenderungan untuk
mengklaim bahwa seharusnya dimungkinkan untuk menggunakan hak-hak ini dengan
bantuan dokter dan tenaga medis yang aman dan gratis.
Sering dikatakan bahwa kehidupan anak yang belum lahir atau orang cacat
serius hanyalah barang relatif: menurut pendekatan proporsionalis, atau salah
satu perhitungan belaka, barang ini harus dibandingkan dengan dan diimbangi
dengan barang lain. Bahkan dipertahankan bahwa hanya seseorang yang hadir
dan secara pribadi terlibat dalam situasi konkret yang dapat menilai barang
yang dipertaruhkan dengan benar: akibatnya, hanya orang itu yang dapat
memutuskan moralitas pilihannya. Oleh karena itu Negara, demi kepentingan
koeksistensi sipil dan keharmonisan sosial, harus menghormati pilihan ini,
bahkan sampai memungkinkan aborsi dan eutanasia.
Di lain waktu, diklaim bahwa hukum perdata tidak dapat menuntut bahwa semua
warga negara harus hidup sesuai dengan standar moral yang lebih tinggi daripada
apa yang diakui dan dibagikan oleh semua warga negara. Karenanya
undang-undang harus selalu menyatakan pendapat dan kehendak mayoritas warga
negara dan mengakui bahwa mereka memiliki, setidaknya dalam kasus-kasus ekstrem
tertentu, hak bahkan untuk aborsi dan eutanasia. Terlebih lagi, pelarangan
dan hukuman aborsi dan eutanasia dalam kasus-kasus ini tak terhindarkan akan mengarah
- jadi dikatakan - peningkatan praktik ilegal: dan ini tidak akan dikontrol
oleh masyarakat dan akan dilakukan dengan cara yang secara medis tidak aman
. Pertanyaannya juga muncul apakah mendukung undang-undang yang dalam
praktiknya tidak dapat ditegakkan pada akhirnya tidak akan merongrong otoritas
semua hukum.
Akhirnya, pandangan yang lebih radikal sejauh mempertahankan bahwa dalam
masyarakat modern dan pluralistik orang harus diberi kebebasan penuh untuk
membuang kehidupan mereka sendiri serta kehidupan orang yang belum lahir: itu
menegaskan bahwa itu bukan tugas hukum untuk memilih antara pendapat moral yang
berbeda, dan masih kurang dapat hukum mengklaim untuk memaksakan satu pendapat
tertentu dengan merugikan orang lain.
69. Dalam kasus apa pun, dalam budaya demokrasi di zaman kita, umumnya
dipegang bahwa sistem hukum masyarakat mana pun harus membatasi diri untuk
mempertimbangkan dan menerima keyakinan mayoritas. Karena itu harus
didasarkan semata-mata pada apa yang oleh mayoritas itu sendiri dianggap moral
dan benar-benar praktik. Lebih lanjut, jika diyakini bahwa kebenaran
obyektif yang dibagikan oleh semua orang secara de facto tidak dapat dicapai,
maka penghormatan terhadap kebebasan warga negara - yang dalam sistem demokrasi
dianggap sebagai penguasa sejati - akan mensyaratkan bahwa pada tingkat
legislatif otonomi nurani individu diakui. Akibatnya, ketika menetapkan
norma-norma yang mutlak diperlukan untuk koeksistensi sosial, satu-satunya
faktor penentu adalah kehendak mayoritas, apa pun itu. Karenanya setiap
politisi, dalam aktivitasnya,
Sebagai hasilnya, kita memiliki dua kecenderungan yang berlawanan secara
diametral. Di satu sisi, individu mengklaim diri mereka di bidang moral
kebebasan pilihan paling lengkap dan menuntut bahwa Negara tidak boleh
mengadopsi atau memaksakan posisi etis tetapi membatasi diri untuk menjamin
ruang maksimum untuk kebebasan setiap individu, dengan satu-satunya batasan
tidak melanggar kebebasan dan hak warga negara lainnya. Di sisi lain,
dinyatakan bahwa, dalam melaksanakan tugas-tugas publik dan profesional,
penghormatan terhadap kebebasan memilih orang lain mengharuskan masing-masing harus
mengesampingkan keyakinannya sendiri untuk memenuhi setiap permintaan warga
negara yang diakui. dan dijamin oleh hukum; dalam menjalankan tugasnya
satu-satunya kriteria moral adalah apa yang ditetapkan oleh hukum itu
sendiri.
70. Atas dasar semua kecenderungan ini terletak relativisme etis yang
menjadi ciri sebagian besar budaya masa kini. Ada orang-orang yang
menganggap relativisme semacam itu sebagai kondisi penting demokrasi, karena
hanya itu yang diadakan untuk menjamin toleransi, saling menghormati antara
orang-orang dan penerimaan keputusan mayoritas, sedangkan norma-norma moral
yang dianggap objektif dan mengikat dimiliki untuk mengarah pada
otoritarianisme dan intoleransi.
Tetapi justru masalah penghormatan terhadap kehidupanlah yang menunjukkan
kesalahpahaman dan kontradiksi, yang disertai dengan konsekuensi praktis yang
mengerikan, disembunyikan dalam posisi ini.
Memang benar bahwa sejarah telah mengetahui kasus-kasus di mana kejahatan
dilakukan atas nama "kebenaran". Tetapi kejahatan yang sama besarnya
dan penolakan radikal atas kebebasan juga telah dilakukan dan masih dilakukan
atas nama "relativisme etis". Ketika mayoritas parlemen atau
sosial memutuskan bahwa adalah sah, setidaknya dalam kondisi tertentu, untuk
membunuh kehidupan manusia yang belum lahir, apakah itu tidak benar-benar
membuat keputusan "tirani" sehubungan dengan manusia yang paling
lemah dan paling tidak berdaya? Hati nurani setiap orang dengan tepat
menolak kejahatan terhadap kemanusiaan yang mana pengalaman kita di abad ini
begitu menyedihkan. Tetapi apakah kejahatan ini akan berhenti menjadi
kejahatan jika, alih-alih dilakukan oleh para tiran yang tidak bermoral, mereka
dilegitimasi oleh konsensus rakyat?
Demokrasi tidak dapat diidolakan sampai menjadikannya sebagai pengganti moralitas
atau obat mujarab untuk amoralitas. Pada dasarnya, demokrasi adalah
"sistem" dan karena itu merupakan sarana dan bukan tujuan. Nilai
"moral" nya tidak otomatis, tetapi tergantung pada kesesuaian dengan
hukum moral yang padanya, seperti setiap bentuk perilaku manusia lainnya, harus
tunduk: dengan kata lain, moralitasnya tergantung pada moralitas tujuan yang
dikejar dan dijalankannya. dari cara yang digunakannya. Jika hari ini kita
melihat konsensus yang hampir universal berkaitan dengan nilai demokrasi, ini
akan dianggap sebagai "tanda zaman" yang positif, seperti yang sering
dicatat oleh Magisterium Gereja. 88Tetapi nilai demokrasi berdiri atau jatuh
dengan nilai-nilai yang diwujudkan dan dipromosikannya. Tentu saja,
nilai-nilai seperti martabat setiap pribadi manusia, penghormatan terhadap hak
asasi manusia yang tidak dapat diganggu gugat dan tidak dapat dicabut, dan
penerapan "kebaikan bersama" sebagai tujuan dan kriteria yang
mengatur kehidupan politik tentu saja fundamental dan tidak boleh diabaikan.
Dasar dari nilai-nilai ini tidak dapat berupa pendapat
"mayoritas" yang sementara dan dapat diubah, tetapi hanya pengakuan
dari hukum moral objektif yang, sebagai "hukum kodrat" yang tertulis
dalam hati manusia, adalah titik acuan wajib untuk hukum sipil itu
sendiri. Jika, sebagai akibat dari penyingkapan nurani kolektif yang
tragis, suatu sikap skeptisisme akan berhasil mempertanyakan bahkan
prinsip-prinsip dasar hukum moral, sistem demokrasi itu sendiri akan terguncang
dalam fondasinya, dan akan dikurangi menjadi mekanisme belaka untuk mengatur
berbagai kepentingan yang berbeda dan berlawanan atas dasar empiris semata. 89
Beberapa orang mungkin berpikir bahwa bahkan fungsi ini, tanpa adanya
sesuatu yang lebih baik, harus dihargai demi perdamaian di
masyarakat. Sementara seseorang mengakui beberapa elemen kebenaran dalam
sudut pandang ini, mudah untuk melihat bahwa tanpa landasan moral objektif
bahkan demokrasi tidak mampu memastikan perdamaian yang stabil, terutama karena
perdamaian yang tidak dibangun di atas nilai-nilai martabat setiap orang.
individu dan solidaritas antara semua orang sering terbukti ilusi. Bahkan
dalam sistem pemerintahan partisipatif, regulasi kepentingan sering terjadi
untuk kepentingan yang paling berkuasa, karena merekalah yang paling mampu
bermanuver tidak hanya pada tuas kekuasaan tetapi juga membentuk pembentukan
konsensus. Dalam situasi seperti itu, demokrasi dengan mudah menjadi kata
kosong.
71. Karena itu sangat diperlukan, untuk masa depan masyarakat dan
pengembangan demokrasi yang sehat, untuk menemukan kembali nilai-nilai manusia
dan moral yang esensial dan bawaan yang mengalir dari kebenaran manusia dan
mengekspresikan serta menjaga martabat orang tersebut. : nilai-nilai yang tidak
dapat dilakukan oleh individu, tidak ada mayoritas, dan tidak ada Negara,
memodifikasi atau menghancurkan, tetapi hanya harus mengakui, menghormati, dan
mempromosikan.
Akibatnya ada kebutuhan untuk memulihkan elemen dasar dari visi hubungan
antara hukum sipil dan hukum moral, yang diajukan oleh Gereja, tetapi juga
merupakan bagian dari warisan tradisi yuridis kemanusiaan yang besar.
Tentu saja tujuan hukum perdata berbeda dan cakupannya lebih terbatas
daripada hukum moral. Tetapi "dalam bidang kehidupan apa pun hukum
sipil tidak dapat menggantikan hati nurani atau mendikte norma tentang hal-hal
yang berada di luar kompetensinya", 90 yaitu memastikan kesejahteraan
bersama masyarakat melalui pengakuan dan pertahanan hak-hak dasar mereka, dan
promosi perdamaian dan moralitas publik. 91Tujuan sebenarnya dari hukum perdata
adalah untuk menjamin koeksistensi sosial yang tertata dalam keadilan sejati,
sehingga semua orang dapat "menjalani kehidupan yang tenang dan damai,
saleh dan hormat dalam segala hal" (1 Tim 2: 2). Justru karena alasan
ini, hukum perdata harus memastikan bahwa semua anggota masyarakat menikmati
penghormatan terhadap hak-hak dasar tertentu yang secara bawaan dimiliki oleh
orang tersebut, hak-hak yang harus diakui dan dijamin oleh setiap hukum positif. Yang
pertama dan mendasar di antaranya adalah hak yang tidak dapat diganggu gugat
untuk hidup setiap manusia yang tidak bersalah. Sementara otoritas publik
kadang-kadang dapat memilih untuk tidak menghentikan sesuatu yang - jika
dilarang - akan menyebabkan kerusakan yang lebih serius, 92ia tidak pernah dapat mengandaikan sebagai
hak individu - bahkan jika mereka adalah mayoritas anggota masyarakat - suatu
pelanggaran terhadap orang lain yang disebabkan oleh pengabaian hak yang begitu
mendasar seperti hak untuk hidup. Toleransi hukum terhadap aborsi atau
eutanasia sama sekali tidak dapat mengklaim didasarkan pada penghormatan
terhadap hati nurani orang lain, justru karena masyarakat memiliki hak dan
kewajiban untuk melindungi diri terhadap pelanggaran yang dapat terjadi atas
nama nurani dan di bawah dalih kebebasan. 93
Dalam Pacem Ensiklik di Terris, John XXIII menunjukkan bahwa "secara
umum diterima saat ini bahwa kebaikan bersama dijaga dengan baik ketika hak dan
kewajiban pribadi dijamin. Karena itu, perhatian utama otoritas sipil adalah
memastikan bahwa hak-hak ini diakui, dihormati, dikoordinasikan, dipertahankan
dan dipromosikan, dan bahwa setiap individu dimungkinkan untuk melakukan
tugasnya dengan lebih mudah.Untuk melindungi hak-hak manusia yang tidak dapat
diganggu gugat, dan untuk memfasilitasi pelaksanaan tugasnya, adalah tugas
utama setiap otoritas publik '. Dengan demikian setiap pemerintah yang menolak
untuk mengakui hak asasi manusia atau bertindak melanggar hak asasi manusia,
tidak hanya akan gagal dalam tugasnya; keputusannya akan sepenuhnya tidak
memiliki kekuatan yang mengikat ". 94
72. Doktrin tentang kesesuaian yang diperlukan antara hukum perdata dengan
hukum moral adalah sejalan dengan seluruh tradisi Gereja. Ini jelas sekali
lagi dari Ensiklik Yohanes XXIII: "Otoritas adalah postulat dari tatanan
moral dan berasal dari Allah. Konsekuensinya, hukum dan dekrit yang
diberlakukan bertentangan dengan tatanan moral, dan karenanya kehendak ilahi,
tidak dapat memiliki kekuatan pengikat dalam hati nurani ...; memang,
pengesahan undang-undang semacam itu merongrong sifat otoritas dan menghasilkan
penyalahgunaan yang memalukan ". 95Ini adalah ajaran yang jelas dari Santo
Thomas Aquinas, yang menulis bahwa "hukum manusia adalah hukum karena
sesuai dengan alasan yang benar dan dengan demikian berasal dari hukum kekal.
Tetapi ketika hukum bertentangan dengan akal, itu disebut hukum yang tidak adil
; tetapi dalam kasus ini tidak lagi menjadi hukum dan malah menjadi tindakan
kekerasan ". 96 Dan lagi: "Setiap hukum yang
dibuat oleh manusia dapat disebut hukum sejauh berasal dari hukum kodrat.
Tetapi jika itu bertentangan dengan hukum kodrat, maka itu bukan benar-benar
hukum melainkan korupsi dari hukum" . 97
Sekarang aplikasi pertama dan paling segera dari pengajaran ini menyangkut
hukum manusia yang mengabaikan hak dasar dan sumber semua hak lain yang merupakan
hak untuk hidup, hak milik setiap individu. Akibatnya, hukum yang
melegitimasi pembunuhan langsung manusia tak berdosa melalui aborsi atau
eutanasia sepenuhnya bertentangan dengan hak hidup yang tak dapat diganggu
gugat yang layak bagi setiap individu; mereka dengan demikian menyangkal
kesetaraan semua orang di hadapan hukum. Mungkin keberatan bahwa hal itu
tidak terjadi dalam eutanasia, ketika diminta dengan kesadaran penuh oleh orang
yang terlibat. Tetapi setiap Negara yang membuat permintaan semacam itu
sah dan mengizinkannya untuk dilaksanakan akan mengesahkan kasus pembunuhan
bunuh diri, bertentangan dengan prinsip-prinsip dasar penghormatan mutlak
terhadap kehidupan dan perlindungan setiap kehidupan yang tidak
bersalah. Dengan cara ini, Negara berkontribusi untuk mengurangi rasa
hormat terhadap kehidupan dan membuka pintu bagi cara bertindak yang merusak
kepercayaan dalam hubungan di antara orang-orang. Hukum yang mengesahkan
dan mempromosikan aborsi dan eutanasia karenanya secara radikal menentang tidak
hanya untuk kebaikan individu tetapi juga untuk kebaikan bersama; karena
itu mereka benar-benar kurang dalam validitas yuridis otentik. Mengabaikan
hak untuk hidup, justru karena itu mengarah pada pembunuhan orang yang dilayani
oleh masyarakat, adalah apa yang paling langsung bertentangan dengan
kemungkinan mencapai kebaikan bersama. Sebagai akibatnya, hukum perdata
yang mengesahkan aborsi atau eutanasia berhenti karena fakta itu adalah hukum
perdata yang benar dan mengikat secara moral. Hukum yang mengesahkan dan
mempromosikan aborsi dan eutanasia karenanya secara radikal menentang tidak
hanya untuk kebaikan individu tetapi juga untuk kebaikan bersama; karena
itu mereka benar-benar kurang dalam validitas yuridis otentik. Mengabaikan
hak untuk hidup, justru karena itu mengarah pada pembunuhan orang yang dilayani
oleh masyarakat, adalah apa yang paling langsung bertentangan dengan
kemungkinan mencapai kebaikan bersama. Sebagai akibatnya, hukum perdata
yang mengesahkan aborsi atau eutanasia berhenti karena fakta itu adalah hukum
perdata yang benar dan mengikat secara moral. Hukum yang mengesahkan dan
mempromosikan aborsi dan eutanasia karenanya secara radikal menentang tidak
hanya untuk kebaikan individu tetapi juga untuk kebaikan bersama; karena
itu mereka benar-benar kurang dalam validitas yuridis otentik. Mengabaikan
hak untuk hidup, justru karena itu mengarah pada pembunuhan orang yang dilayani
oleh masyarakat, adalah apa yang paling langsung bertentangan dengan
kemungkinan mencapai kebaikan bersama. Sebagai akibatnya, hukum perdata
yang mengesahkan aborsi atau eutanasia berhenti karena fakta itu adalah hukum
perdata yang benar dan mengikat secara moral.
73. Aborsi dan euthanasia adalah kejahatan yang tidak dapat ditegaskan oleh
hukum manusia. Tidak ada kewajiban hati nurani untuk menaati undang-undang
tersebut; sebaliknya ada kewajiban yang sangat besar dan jelas untuk
menentang mereka dengan keberatan hati nurani. Sejak awal Gereja, khotbah
kerasulan mengingatkan orang-orang Kristen tentang kewajiban mereka untuk
menaati otoritas publik yang dibentuk secara sah (lih. Rom 13: 1-7; 1 Pet 2:
13-14), tetapi pada saat yang sama ia dengan tegas memperingatkan bahwa
"kita harus menaati Allah daripada manusia" (Kisah Para Rasul
5:29). Dalam Perjanjian Lama, tepatnya dalam hal ancaman terhadap
kehidupan, kita menemukan contoh signifikan perlawanan terhadap perintah yang
tidak adil dari mereka yang berwenang. Setelah Firaun memerintahkan untuk
membunuh semua laki-laki yang baru lahir, bidan Ibrani menolak. "Mereka
tidak melakukan seperti yang diperintahkan raja Mesir kepada mereka, tetapi
membiarkan anak-anak lelaki hidup" (Kel 1: 17). Tetapi alasan
utama untuk tindakan mereka harus dicatat: "bidan takut akan Tuhan"
(ibid.) Justru dari ketaatan kepada Allah - kepada siapa saja karena
ketakutan yang merupakan pengakuan atas kedaulatan absolutnya - lahirlah
kekuatan dan keberanian untuk melawan hukum manusia yang tidak adil. Ini
adalah kekuatan dan keberanian orang-orang yang dipersiapkan bahkan untuk
dipenjara atau dihukum pedang, dalam kepastian bahwa inilah yang membuat
"ketekunan dan iman orang-orang kudus" (Wahyu 13:10).
Dalam kasus hukum yang secara intrinsik tidak adil, seperti hukum yang
mengijinkan aborsi atau eutanasia, oleh karena itu tidak pernah diizinkan untuk
mematuhinya, atau untuk "mengambil bagian dalam kampanye propaganda yang
mendukung hukum semacam itu, atau memilihnya". 98
Masalah hati nurani tertentu dapat muncul dalam kasus-kasus di mana suara
legislatif akan menentukan untuk pengesahan undang-undang yang lebih ketat,
yang bertujuan membatasi jumlah aborsi resmi, sebagai pengganti undang-undang
yang lebih permisif yang telah disahkan atau siap untuk dipilih. Kasus
seperti itu tidak jarang. Adalah fakta bahwa sementara di beberapa bagian
dunia terus ada kampanye untuk memperkenalkan undang-undang yang mendukung
aborsi, seringkali didukung oleh organisasi internasional yang kuat, di
negara-negara lain - terutama yang telah mengalami hasil pahit dari
undang-undang permisif semacam itu - ada tanda-tanda yang tumbuh dari pemikiran
ulang dalam hal ini. Dalam kasus seperti yang baru saja disebutkan, ketika
tidak mungkin untuk membatalkan atau sepenuhnya membatalkan undang-undang
pro-aborsi, seorang pejabat terpilih, yang oposisi pribadi absolutnya terhadap
pengadaan aborsi diketahui, dapat dengan sah mendukung proposal yang
bertujuan membatasi kerugian yang disebabkan oleh undang-undang tersebut dan
mengurangi konsekuensi negatifnya pada tingkat opini umum dan moralitas
publik. Ini sebenarnya tidak mewakili kerja sama terlarang dengan hukum
yang tidak adil, tetapi lebih merupakan upaya yang sah dan tepat untuk membatasi
aspek jahatnya.
74. Pengesahan undang-undang yang tidak adil seringkali menimbulkan masalah
hati nurani yang sulit bagi orang-orang yang bermoral lurus sehubungan dengan
masalah kerja sama, karena mereka memiliki hak untuk menuntut agar tidak
dipaksa untuk mengambil bagian dalam tindakan kejahatan moral. Terkadang
pilihan yang harus diambil sulit; mereka mungkin membutuhkan pengorbanan
posisi profesional bergengsi atau melepaskan harapan yang masuk akal untuk
peningkatan karier. Dalam kasus lain, dapat terjadi bahwa melakukan
tindakan tertentu, yang disediakan oleh undang-undang yang secara keseluruhan
tidak adil, tetapi dalam dirinya sendiri acuh tak acuh, atau bahkan positif,
dapat berfungsi untuk melindungi kehidupan manusia di bawah
ancaman. Mungkin ada alasan untuk takut, bahwa kesediaan untuk melakukan
tindakan seperti itu tidak hanya akan menimbulkan skandal dan melemahkan
oposisi yang diperlukan untuk serangan terhadap kehidupan,
Untuk menjelaskan pertanyaan sulit ini, perlu diingat prinsip-prinsip umum
tentang kerja sama dalam tindakan jahat. Orang-orang Kristen, seperti
semua orang yang berkehendak baik, dipanggil dengan kewajiban hati nurani untuk
tidak bekerja sama secara formal dalam praktik-praktik yang, bahkan jika
diizinkan oleh undang-undang sipil, bertentangan dengan hukum
Allah. Memang, dari sudut pandang moral, tidak pernah sah untuk bekerja
sama secara formal dalam kejahatan. Kerja sama semacam itu terjadi ketika
suatu tindakan, baik berdasarkan sifatnya atau bentuk yang diambilnya dalam situasi
konkret, dapat didefinisikan sebagai partisipasi langsung dalam tindakan
melawan kehidupan manusia yang tidak bersalah atau ikut serta dalam niat tidak
bermoral dari orang yang melakukannya. Kerja sama ini tidak pernah dapat
dibenarkan baik dengan meminta penghormatan atas kebebasan orang lain atau
dengan memohon fakta bahwa hukum perdata mengizinkannya atau
mengharuskannya. Setiap individu sebenarnya memiliki tanggung jawab moral
atas tindakan yang ia lakukan secara pribadi; tidak ada yang dapat dibebaskan
dari tanggung jawab ini, dan atas dasar itu setiap orang akan dihakimi oleh
Allah sendiri (lih. Rom 2: 6; 14:12).
Menolak untuk mengambil bagian dalam melakukan ketidakadilan bukan hanya
kewajiban moral; itu juga hak asasi manusia. Seandainya tidak demikian,
pribadi manusia akan dipaksa untuk melakukan suatu tindakan yang secara
intrinsik tidak sesuai dengan martabat manusia, dan dengan cara ini kebebasan
manusia itu sendiri, makna otentik dan tujuan yang ditemukan dalam orientasinya
pada yang benar dan yang baik, akan menjadi secara radikal
dikompromikan. Karena itu apa yang dipertaruhkan adalah hak esensial yang,
tepatnya, harus diakui dan dilindungi oleh hukum sipil. Dalam hal ini,
peluang untuk menolak ikut serta dalam fase konsultasi, persiapan, dan
pelaksanaan tindakan-tindakan ini terhadap kehidupan harus dijamin kepada
dokter, petugas layanan kesehatan, dan direktur rumah sakit, klinik, dan
fasilitas pemulihan.
"Kamu harus mengasihi sesamamu seperti dirimu sendiri" (Luk
10:27): "promosikan" kehidupan
75. Perintah-perintah Allah mengajarkan kita cara hidup. Sila moral
negatif, yang menyatakan bahwa pilihan tindakan tertentu secara moral tidak
dapat diterima, memiliki nilai absolut untuk kebebasan manusia: mereka selalu
berlaku dan di mana saja, tanpa kecuali. Mereka memperjelas bahwa pilihan
cara bertindak tertentu secara radikal tidak sesuai dengan cinta Tuhan dan
dengan martabat orang yang diciptakan menurut gambarnya. Pilihan semacam
itu tidak dapat ditebus dengan niat baik atau konsekuensi apa pun; mereka
tidak dapat ditarik kembali menentang ikatan antara orang-orang; mereka
bertentangan dengan keputusan mendasar untuk mengarahkan hidup seseorang kepada
Tuhan. 99
Dalam pengertian ini, ajaran moral negatif memiliki fungsi positif yang
sangat penting. "Tidak" yang mereka butuhkan tanpa syarat
memperjelas batas absolut di mana individu bebas tidak dapat menurunkan
diri. Pada saat yang sama mereka menunjukkan minimum yang harus mereka
hormati dan dari mana mereka harus memulai untuk mengatakan "ya"
berulang-ulang, "ya" yang secara bertahap akan mencakup seluruh
cakrawala barang (lih. Mat 5 : 48). Perintah-perintah, khususnya ajaran
moral negatif, adalah awal dan tahap pertama dari perjalanan menuju
kebebasan. Seperti yang ditulis Saint Augustine, "permulaan kebebasan
adalah untuk bebas dari kejahatan ... seperti pembunuhan, perzinahan,
percabulan, pencurian, penipuan, penistaan, dan sebagainya. Hanya ketika
seseorang berhenti melakukan kejahatan ini (dan tidak ada orang Kristen yang
boleh melakukannya), seseorang mulai mengangkat kepalanya menuju
kebebasan. Tetapi ini hanyalah awal dari kebebasan, bukan kebebasan yang
sempurna ".100
76. Perintah "Kamu tidak boleh membunuh" dengan demikian
menetapkan titik keberangkatan untuk memulai kebebasan sejati. Ini
menuntun kita untuk mempromosikan kehidupan secara aktif, dan untuk
mengembangkan cara berpikir dan bertindak tertentu yang melayani
kehidupan. Dengan cara ini kita menjalankan tanggung jawab kita terhadap
orang-orang yang dipercayakan kepada kita dan kita menunjukkan, dalam perbuatan
dan kebenaran, rasa terima kasih kita kepada Allah atas karunia hidup yang
besar (lih. Mzm 139: 13-14).
Sang Pencipta telah mempercayakan hidup manusia kepada tanggung jawabnya
yang bertanggung jawab, bukan untuk memanfaatkannya secara sewenang-wenang,
tetapi untuk melestarikannya dengan kebijaksanaan dan merawatnya dengan
kesetiaan yang pengasih. Dewa Perjanjian telah mempercayakan kehidupan
setiap individu kepada sesamanya, saudara dan saudari, menurut hukum timbal
balik dalam memberi dan menerima, memberi diri dan menerima orang
lain. Dalam kepenuhan waktu, dengan mengambil daging dan memberikan
nyawanya bagi kita, Anak Allah menunjukkan apa yang dapat dicapai dan dalamnya
hukum timbal-balik ini. Dengan karunia Roh-Nya, Kristus memberikan konten
dan makna baru kepada hukum timbal balik, untuk kita dipercayakan satu sama
lain. Roh yang membangun persekutuan dalam kasih menciptakan di antara
kita persaudaraan dan solidaritas baru, refleksi sejati dari misteri
saling memberi dan menerima yang pantas bagi Tritunggal Mahakudus. Roh
menjadi hukum baru yang memberi kekuatan kepada orang-orang percaya dan
membangkitkan di dalam diri mereka suatu tanggung jawab untuk membagikan
karunia diri dan untuk menerima orang lain, sebagai berbagi dalam kasih yang
tak terbatas dari Yesus Kristus sendiri.
77. Hukum baru ini juga memberi semangat dan bentuk pada perintah
"Jangan membunuh". Bagi orang Kristen itu melibatkan suatu
keharusan mutlak untuk menghormati, mengasihi, dan mempromosikan kehidupan
setiap saudara dan saudari, sesuai dengan persyaratan kasih berlimpah Allah
dalam Yesus Kristus. "Dia menyerahkan nyawanya untuk kita; dan kita
harus menyerahkan nyawa kita untuk saudara-saudara" (1 Yoh 3:16).
Perintah "Jangan membunuh", bahkan dalam aspek yang lebih positif
yaitu menghormati, mencintai, dan meningkatkan kehidupan manusia, mengikat
setiap manusia. Itu bergema dalam hati nurani moral setiap orang sebagai
gema yang tak tertahankan dari perjanjian asli Allah Pencipta dengan umat
manusia. Ini dapat dikenali oleh semua orang melalui cahaya nalar dan itu
dapat diamati berkat karya Roh yang misterius, yang bertiup di mana ia
kehendaki (lih. Yoh 3: 8), datang ke dan melibatkan setiap orang yang hidup di
dunia ini.
Karena itu, ini adalah layanan cinta yang kita semua berkomitmen untuk
memastikan kepada tetangga kita, bahwa kehidupannya dapat selalu dipertahankan
dan dipromosikan, terutama ketika itu lemah atau terancam. Bukan hanya
masalah pribadi tetapi sosial yang harus kita semua pertahankan: kepedulian
untuk menjadikan penghormatan tanpa syarat terhadap kehidupan manusia sebagai
fondasi masyarakat baru.
Kita diminta untuk mencintai dan menghormati kehidupan setiap pria dan
wanita dan untuk bekerja dengan ketekunan dan keberanian sehingga waktu kita,
yang ditandai dengan terlalu banyak tanda-tanda kematian, pada akhirnya dapat
menyaksikan pembentukan budaya kehidupan baru, buah dari budaya kebenaran dan
cinta.
BAB IV - ANDA MELAKUKANNYA UNTUK SAYA
UNTUK BUDAYA KEHIDUPAN MANUSIA BARU
"Kamu adalah umat Allah sendiri, sehingga kamu dapat menyatakan
perbuatan-perbuatan indah dari dia yang memanggil kamu keluar dari kegelapan ke
dalam terang-Nya yang luar biasa" (1 Pet 2: 9): suatu umat kehidupan dan
seumur hidup
78. Gereja telah menerima Injil sebagai proklamasi dan sumber sukacita dan
keselamatan. Dia telah menerimanya sebagai hadiah dari Yesus, yang dikirim
oleh Bapa "untuk memberitakan kabar baik kepada orang miskin" (Luk
4:18). Dia telah menerimanya melalui para Rasul, yang dikirim oleh Kristus
ke seluruh dunia (lih. Mrk 16:15; Mat 28: 19-20). Terlahir dari kegiatan
penginjilan ini, Gereja setiap hari mendengar gema dari kata-kata peringatan Santo
Paulus: "Celakalah aku jika aku tidak memberitakan Injil!" (1
Kor 9:16). Seperti yang ditulis oleh Paulus VI, "evangelisasi adalah
rahmat dan panggilan yang pantas bagi Gereja, identitas terdalamnya. Dia ada
untuk menginjili". 101
Evangelisasi adalah kegiatan yang mencakup semua, progresif yang melaluinya
Gereja berpartisipasi dalam misi kenabian, imamat, dan kerajaan Tuhan
Yesus. Karena itu hal ini terkait erat dengan khotbah, perayaan dan
pelayanan amal. Evangelisasi adalah tindakan gerejawi yang mendalam, yang
memanggil semua pekerja Injil untuk bertindak, menurut karisma dan pelayanan
masing-masing.
Ini juga kasus yang berkaitan dengan proklamasi Injil kehidupan, bagian
integral dari Injil yang adalah Yesus Kristus itu sendiri. Kita melayani
Injil ini, didukung oleh kesadaran bahwa kita telah menerimanya sebagai hadiah
dan dikirim untuk mengabarkannya ke seluruh umat manusia, "sampai ke ujung
bumi" (Kisah Para Rasul 1: 8). Dengan kerendahan hati dan rasa terima
kasih kami tahu bahwa kami adalah orang-orang dalam kehidupan dan untuk
kehidupan, dan inilah cara kami menampilkan diri kami kepada semua orang.
79. Kita adalah umat kehidupan karena Allah, dalam kasih-Nya yang tanpa
syarat, telah memberi kita Injil kehidupan dan dengan Injil yang sama ini kita
telah diubah dan diselamatkan. Kita telah ditebus oleh "Pencipta
kehidupan" (Kisah Para Rasul 3:15) dengan harga darahnya yang berharga
(lih. 1 Kor 6:20; 7:23; 1 Pet 1:19). Melalui air Baptisan kita telah
dijadikan bagian darinya (lih. Rom 6: 4-5; Kol 2:12), sebagai cabang yang
menarik makanan dan kesuburan dari satu pohon (lih. Yoh 15: 5). Secara
internal diperbarui oleh kasih karunia Roh, "yang adalah Tuhan dan pemberi
kehidupan", kita telah menjadi umat seumur hidup dan kita dipanggil untuk
bertindak sesuai dengan itu.
Kami sudah dikirim. Bagi kita, melayani kehidupan bukanlah suatu
kebanggaan melainkan kewajiban, lahir dari kesadaran kita untuk menjadi
"umat Allah sendiri, agar kita dapat menyatakan perbuatan-perbuatan indah
dari dia yang memanggil kita keluar dari kegelapan ke dalam cahaya yang luar
biasa" ( lih 1 Pet 2: 9). Dalam perjalanan kita, kita dibimbing dan
ditopang oleh hukum cinta: cinta yang memiliki sumber dan modelnya sebagai Anak
Allah yang menjadi manusia, yang "dengan mati memberikan kehidupan bagi
dunia". 102
Kami telah dikirim sebagai orang. Setiap orang memiliki kewajiban
untuk melayani kehidupan. Ini adalah tanggung jawab "gerejawi"
yang tepat, yang membutuhkan tindakan bersama dan murah hati oleh semua anggota
dan semua sektor komunitas Kristen. Namun komitmen komunitas ini tidak
menghilangkan atau mengurangi tanggung jawab masing-masing individu, yang
dipanggil oleh Tuhan untuk "menjadi sesama" dari setiap orang:
"Pergi dan lakukan hal yang sama" (Luk 10:37).
Bersama-sama kita semua merasakan tugas kita untuk mengkhotbahkan Injil
kehidupan, untuk merayakannya dalam Liturgi dan seluruh keberadaan kita, dan
untuk melayaninya dengan berbagai program dan struktur yang mendukung dan
mempromosikan kehidupan.
"Apa yang telah kami lihat dan dengar, kami nyatakan juga
kepadamu" (1Yoh 1: 3): memberitakan Injil kehidupan
80. "Apa yang sejak awal, yang telah kami dengar, yang telah kami
lihat dengan mata kami, yang telah kami lihat dan sentuh dengan tangan kami,
mengenai firman kehidupan ... kami juga memberitakan kepadamu, sehingga Anda
mungkin memiliki persekutuan dengan kami "(1 Yoh 1: 1, 3). Yesus
adalah satu-satunya Injil: kita tidak memiliki apa-apa untuk dikatakan atau
saksi lain untuk ditanggung.
Memproklamirkan Yesus itu sendiri untuk memproklamirkan hidup. Karena
Yesus adalah "firman kehidupan" (1Yoh 1: 1). Di dalam dirinya
"hidup dinyatakan" (1 Yoh 1: 2); ia sendiri adalah "hidup
yang kekal yang bersama Bapa dan dijadikan nyata bagi kita" (1 Yoh 1:
2). Dengan karunia Roh, kehidupan yang sama ini telah diberikan kepada
kita. Dalam ditakdirkan untuk hidup dalam kepenuhannya, untuk "hidup
yang kekal", kehidupan duniawi setiap orang memperoleh maknanya
sepenuhnya.
Tercerahkan oleh Injil kehidupan ini, kami merasa perlu untuk memberitakannya
dan memberikan kesaksian tentangnya dalam semua kebaruan yang luar
biasa. Karena itu adalah satu dengan Yesus sendiri, yang membuat semua
hal-hal baru 103 dan menaklukkan "ketuaan"
yang berasal dari dosa dan menyebabkan kematian, 104Injil ini melampaui setiap harapan manusia
dan mengungkapkan ketinggian luhur yang mengangkat martabat pribadi manusia
melalui anugerah. Ini adalah bagaimana Santo Gregorius dari Nyssa
memahaminya: "Manusia, sebagai makhluk, tidak diperhitungkan; ia adalah
debu, rumput, kesombongan. Tetapi begitu ia diadopsi oleh Dewa alam semesta
sebagai seorang putra, ia menjadi bagian dari keluarga Wujud itu, yang
keunggulan dan keagungannya tidak ada yang bisa melihat, mendengar, atau
memahami kata-kata, pikiran, atau pelarian roh apa yang dapat memuji
melimpahnya rahmat ini? Manusia melampaui sifatnya: fana, ia menjadi abadi;
fana, ia menjadi tidak fana; sekilas, ia menjadi kekal; manusia, ia menjadi
ilahi ". 105
Rasa syukur dan sukacita atas martabat manusia yang tak tertandingi
mendorong kami untuk membagikan pesan ini kepada semua orang: "apa yang
telah kami lihat dan dengar, kami nyatakan juga kepada kamu, supaya kamu
mendapat persekutuan dengan kami" (1 Yoh 1: 3). Kita perlu membawa
Injil kehidupan ke hati setiap pria dan wanita dan membuatnya menembus setiap
bagian masyarakat.
81. Ini terutama melibatkan pemberitaan inti Injil ini. Ini adalah
proklamasi dari Allah yang hidup yang dekat dengan kita, yang memanggil kita
untuk bersekutu dengan dirinya sendiri dan membangkitkan dalam diri kita
harapan tertentu dari kehidupan kekal. Ini adalah penegasan dari hubungan
yang tak terpisahkan antara orang itu, hidupnya dan tubuhnya. Ini adalah
penyajian kehidupan manusia sebagai kehidupan hubungan, anugerah Tuhan, buah
dan tanda cintanya. Ini adalah proklamasi bahwa Yesus memiliki hubungan
yang unik dengan setiap orang, yang memungkinkan kita untuk melihat di setiap
wajah manusia wajah Kristus. Ini adalah panggilan untuk "hadiah diri
yang tulus" sebagai cara sepenuhnya untuk mewujudkan kebebasan pribadi
kita.
Itu juga melibatkan memperjelas semua konsekuensi dari Injil ini. Ini
dapat disimpulkan sebagai berikut: kehidupan manusia, sebagai anugerah Allah,
adalah suci dan tidak dapat diganggu gugat. Karena alasan ini, aborsi dan
euthanasia yang diperoleh sama sekali tidak dapat diterima. Tidak hanya
kehidupan manusia tidak harus diambil, tetapi harus dilindungi dengan perhatian
penuh kasih. Makna hidup ditemukan dalam memberi dan menerima cinta, dan
dalam cahaya ini, seksualitas dan prokreasi manusia mencapai arti sebenarnya
dan sepenuhnya. Cinta juga memberi makna pada penderitaan dan
kematian; meskipun ada misteri yang mengelilinginya, mereka bisa menjadi
peristiwa yang menyelamatkan. Penghormatan terhadap kehidupan mensyaratkan
bahwa sains dan teknologi harus selalu melayani manusia dan perkembangan
integralnya. Masyarakat sebagai keseluruhan harus menghormati, membela,
dan meningkatkan martabat setiap pribadi manusia, pada setiap saat dan dalam
setiap kondisi orang tersebut.
82. Untuk benar-benar menjadi umat yang melayani kehidupan, kita harus
mengusulkan kebenaran ini secara konstan dan berani sejak proklamasi Injil yang
pertama, dan sesudahnya dalam katekese, dalam berbagai bentuk khotbah, dalam
dialog pribadi dan dalam semua kegiatan pendidikan. Para guru, katekis,
dan teolog memiliki tugas untuk menekankan alasan antropologis yang menjadi
dasar penghormatan terhadap setiap kehidupan manusia. Dengan cara ini,
dengan membuat kebaruan Injil kehidupan bersinar, kita juga dapat membantu
setiap orang menemukan dalam terang nalar dan pengalaman pribadi bagaimana
pesan Kristen sepenuhnya mengungkapkan apa manusia itu dan makna keberadaan dan
keberadaannya. Kita akan menemukan titik-titik penting dari kontak dan
dialog juga dengan orang-orang yang tidak percaya, dalam komitmen kita bersama untuk
membangun budaya kehidupan baru.
Dihadapkan dengan begitu banyak sudut pandang yang berlawanan, dan
penolakan yang luas terhadap doktrin yang sehat mengenai kehidupan manusia,
kita dapat merasakan bahwa permohonan Paulus kepada Timotius juga ditujukan
kepada kita: "Khotbahkan firman, mendesaklah pada musim dan di luar musim,
yakinkan, tegur, dan nasihatlah, jangan putus-putusnya dalam kesabaran dan
dalam pengajaran "(2 Tim 4: 2). Nasihat ini hendaknya bergema dengan
kekuatan khusus di hati para anggota Gereja yang secara langsung berbagi,
dengan cara yang berbeda, dalam misinya sebagai "guru"
kebenaran. Semoga itu mengemuka terutama bagi kita yang adalah para Uskup:
kita adalah yang pertama dipanggil untuk menjadi pengkhotbah Injil kehidupan
yang tak kenal lelah. Kami juga dipercayakan dengan tugas untuk memastikan
bahwa doktrin yang sekali lagi ditetapkan dalam Ensiklik ini dengan setia
disampaikan dalam integritasnya. Kita harus menggunakan cara yang tepat
untuk membela umat beriman dari semua pengajaran yang bertentangan dengan
itu. Kita perlu memastikan bahwa di fakultas teologi, seminari dan
institusi Katolik doktrin yang sehat diajarkan, dijelaskan, dan diselidiki
lebih lengkap.106 Mei nasihat Paulus menyerang semua
teolog, pendeta, guru, dan semua orang yang bertanggung jawab atas katekese dan
pembentukan hati nurani. Sadar akan peran khusus mereka, semoga mereka
tidak pernah begitu menyedihkan untuk mengkhianati kebenaran dan misi mereka
sendiri dengan mengusulkan ide-ide pribadi yang bertentangan dengan Injil
kehidupan sebagaimana yang disajikan dan ditafsirkan dengan setia oleh
Magisterium.
Dalam proklamasi Injil ini, kita tidak boleh takut akan permusuhan atau
ketidakpopuleran, dan kita harus menolak segala kompromi atau ambiguitas yang
mungkin menyamakan kita dengan cara berpikir dunia (lih. Rom 12: 2). Kita
harus berada di dunia tetapi bukan dari dunia (lih. Yoh 15:19; 17:16),
mengambil kekuatan kita dari Kristus, yang karena Kematian dan Kebangkitan-Nya
telah mengalahkan dunia (lih. Yoh 16:33) .
"Aku bersyukur bahwa aku dibuat dengan penuh rasa takut, luar
biasa" (Mzm 139: 14): merayakan Injil kehidupan
83. Karena kita telah dikirim ke dunia sebagai "umat seumur
hidup", proklamasi kita juga harus menjadi perayaan sejati Injil
kehidupan. Perayaan ini, dengan kekuatan gerakan, simbol dan ritus yang
menggugah, harus menjadi latar yang berharga dan penting di mana keindahan dan
kemegahan Injil ini disampaikan.
Agar hal ini terjadi, pertama-tama kita perlu mendorong, dalam diri kita
dan orang lain, pandangan kontemplatif. 107Pandangan seperti itu muncul dari iman
kepada Allah kehidupan, yang telah menciptakan setiap individu sebagai
"keajaiban" (lih. Mz 139: 14). Ini adalah pandangan orang-orang
yang melihat kehidupan dalam makna yang lebih dalam, yang memahami
kesederhanaannya, keindahannya dan undangannya untuk kebebasan dan tanggung
jawab. Ini adalah pandangan orang-orang yang tidak beranggapan untuk
memiliki realitas tetapi menerimanya sebagai hadiah, menemukan dalam semua hal cerminan
Sang Pencipta dan melihat pada setiap orang gambar dirinya yang hidup (lih. Kej
1:27; Mz 8 : 5). Pandangan ini tidak menyerah pada keputusasaan ketika
dihadapkan oleh mereka yang sakit, menderita, terbuang atau di ambang
kematian. Alih-alih, dalam semua situasi ini, merasa tertantang untuk
menemukan makna, dan justru dalam keadaan ini terbuka untuk menerima di hadapan
setiap orang panggilan untuk bertemu, berdialog, dan solidaritas.
Sudah saatnya bagi kita semua untuk mengadopsi pandangan ini, dan dengan
rasa kagum religius yang mendalam untuk menemukan kembali kemampuan untuk
menghormati dan menghormati setiap orang, seperti yang Paulus VI undang untuk
kita lakukan dalam salah satu pesan Natal pertamanya. 108 Terinspirasi oleh prospek
kontemplatif ini, orang-orang baru dari ditebus tidak bisa tidak merespon
dengan lagu-lagu sukacita, pujian dan ucapan syukur atas anugerah kehidupan
yang tak ternilai, untuk misteri panggilan setiap individu untuk berbagi
melalui Kristus dalam kehidupan rahmat dan dalam adanya persekutuan tanpa akhir
dengan Allah Pencipta dan Bapa kita.
untuk kehidupan yang sempurna, keabadian. Terlalu sedikit untuk
mengatakan bahwa Hidup ini hidup: itu adalah Prinsip kehidupan, Penyebab dan
satu-satunya Mata Air kehidupan. Setiap makhluk hidup harus merenungkannya
dan memberinya pujian: Hiduplah yang meluap dengan hidup ".109
Seperti Pemazmur, kita juga, dalam doa sehari-hari kita sebagai individu
dan sebagai komunitas, memuji dan memberkati Allah Bapa kita, yang merajut kita
bersama dalam rahim ibu kita, dan melihat dan mengasihi kita ketika kita masih
tanpa bentuk (lih. Mz 139 : 13, 15-16). Kami berseru dengan kegembiraan
yang luar biasa: "Saya bersyukur kepada Anda bahwa saya dibuat dengan
penuh rasa takut, luar biasa; adalah pekerjaan Anda yang luar biasa. Anda
mengenal saya melalui dan melalui" (Mzm 139: 14). Memang, "terlepas
dari kesulitannya, misteri yang tersembunyi, penderitaannya dan kelemahannya
yang tak terhindarkan, kehidupan fana ini adalah hal yang paling indah,
keajaiban yang selalu baru dan bergerak, peristiwa yang layak ditinggikan dalam
sukacita dan kemuliaan". 110Terlebih lagi, manusia dan hidupnya tampak
bagi kita tidak hanya sebagai salah satu keajaiban penciptaan terbesar: karena
Allah telah memberikan kepada manusia suatu martabat yang dekat dengan
keilahian (Mzm 8: 5-6). Dalam setiap anak yang lahir dan dalam setiap
orang yang hidup atau mati, kita melihat gambar kemuliaan Allah. Kami
merayakan kemuliaan ini di dalam setiap manusia, suatu tanda dari Allah yang
hidup, ikon dari Yesus Kristus.
Kita dipanggil untuk menyatakan rasa kagum dan syukur atas karunia
kehidupan dan untuk menyambut, menikmati, dan membagikan Injil kehidupan tidak
hanya dalam doa pribadi dan komunitas kita, tetapi terutama dalam perayaan
tahun liturgi. Yang sangat penting dalam hal ini adalah Sakramen,
tanda-tanda berkhasiat dari kehadiran dan tindakan penyelamatan Tuhan Yesus
dalam kehidupan Kristen. Sakramen membuat kita lebih tajam dalam kehidupan
ilahi, dan memberikan kekuatan spiritual yang diperlukan untuk mengalami hidup,
penderitaan, dan kematian dalam makna sepenuhnya. Berkat penemuan kembali
yang tulus dan penghargaan yang lebih baik tentang pentingnya ritus-ritus ini,
perayaan liturgi kami, terutama perayaan Sakramen, akan semakin mampu
mengungkapkan kebenaran penuh tentang kelahiran, kehidupan, penderitaan dan
kematian,
85. Dalam merayakan Injil kehidupan kita juga perlu menghargai dan
memanfaatkan kekayaan gerak dan simbol yang ada dalam tradisi dan adat istiadat
berbagai budaya dan masyarakat. Ada waktu dan cara khusus di mana
orang-orang dari berbagai bangsa dan budaya mengekspresikan kegembiraan untuk
kehidupan yang baru lahir, menghormati dan melindungi kehidupan individu
manusia, merawat yang menderita atau yang membutuhkan, kedekatan dengan orang
tua dan yang sekarat, partisipasi dalam kesedihan. dari mereka yang berduka,
dan harapan dan keinginan untuk keabadian.
Mengingat hal ini dan mengikuti saran yang dibuat oleh para Kardinal dalam
Konsistori 1991, saya mengusulkan agar Hari untuk Kehidupan dirayakan setiap
tahun di setiap negara, sebagaimana telah ditetapkan oleh beberapa Konferensi
Episkopal. Perayaan Hari ini hendaknya direncanakan dan dilaksanakan
dengan partisipasi aktif dari semua sektor Gereja lokal. Tujuan utamanya
adalah untuk menumbuhkan dalam hati nurani individu, dalam keluarga, di Gereja
dan dalam masyarakat sipil pengakuan akan makna dan nilai kehidupan manusia di
setiap tahap dan dalam setiap kondisi. Perhatian khusus harus diberikan
pada keseriusan aborsi dan eutanasia, tanpa mengabaikan aspek-aspek kehidupan
lainnya yang dari waktu ke waktu layak untuk dipertimbangkan dengan cermat,
sebagaimana keadaan dan keadaan menuntut.
86. Sebagai bagian dari penyembahan rohani yang dapat diterima oleh Allah
(lih. Rom 12: 1), Injil kehidupan harus dirayakan terutama dalam kehidupan
sehari-hari, yang harus diisi dengan kasih yang memberi sendiri kepada orang
lain. Dengan cara ini, hidup kita akan menjadi penerimaan yang tulus dan
bertanggung jawab atas karunia kehidupan dan nyanyian pujian serta syukur yang
sepenuh hati kepada Allah yang telah memberi kita karunia ini. Ini sudah
terjadi dalam berbagai tindakan kemurahan hati yang tanpa pamrih, sering kali
rendah hati dan tersembunyi, dilakukan oleh pria dan wanita, anak-anak dan
orang dewasa, yang muda dan yang tua, yang sehat dan yang sakit.
Dalam konteks ini, begitu kaya secara manusiawi dan dipenuhi dengan cinta,
lahirlah tindakan heroik. Ini adalah perayaan Injil kehidupan yang paling
khidmat, karena mereka memproklamirkannya dengan karunia total
diri. Mereka adalah manifestasi cemerlang dari tingkat cinta tertinggi,
yaitu memberikan hidup seseorang untuk orang yang dicintai (lih. Yoh
15:13). Mereka berbagi dalam misteri Salib, di mana Yesus mengungkapkan
nilai setiap orang, dan bagaimana kehidupan mencapai kepenuhannya dalam karunia
diri yang tulus. Di atas dan di atas momen-momen luar biasa seperti itu,
ada kepahlawanan sehari-hari, yang terdiri atas isyarat berbagi, besar atau
kecil, yang membangun budaya kehidupan yang otentik. Contoh yang sangat
terpuji dari gerakan tersebut adalah sumbangan organ, dilakukan dengan cara
yang dapat diterima secara etis,
Bagian dari kepahlawanan sehari-hari ini juga merupakan saksi bisu tetapi efektif
dan fasih dari semua "ibu pemberani yang mengabdikan diri untuk keluarga
mereka sendiri tanpa cadangan, yang menderita dalam melahirkan anak-anak mereka
dan yang siap melakukan segala upaya, untuk menghadapi pengorbanan apa pun,
untuk meneruskan kepada mereka yang terbaik dari diri mereka sendiri
". 111Dalam menjalankan misi mereka "para
wanita heroik ini tidak selalu menemukan dukungan di dunia sekitar mereka.
Sebaliknya, model budaya yang sering dipromosikan dan disiarkan oleh media
tidak mendorong peran sebagai ibu. Atas nama kemajuan dan modernitas,
nilai-nilai kesetiaan , kesucian, pengorbanan, dimana sejumlah istri dan ibu
Kristen telah melahirkan dan terus memberikan kesaksian yang luar biasa,
disajikan sebagai usang ... Kami berterima kasih, ibu-ibu yang heroik, atas
cinta Anda yang tak terkira! Kami berterima kasih atas kepercayaan Anda yang
berani kepada Tuhan dan dalam cintanya. Kami berterima kasih atas pengorbanan
hidup Anda ... Dalam Misteri Paskah, Kristus mengembalikan kepada Anda hadiah
yang Anda berikan kepadanya. Sungguh, ia memiliki kekuatan untuk memberi Anda
kembali kehidupan yang Anda berikan kepadanya sebagai persembahan". 112
"Apa untungnya, saudara-saudaraku, jika seseorang mengatakan dia
memiliki iman tetapi tidak berhasil?" (Yak 2:14): melayani Injil
kehidupan
87. Berdasarkan pembagian kami dalam misi kerajaan Kristus, dukungan dan
promosi kehidupan manusia kita harus dicapai melalui pelayanan amal, yang
menemukan ekspresi dalam kesaksian pribadi, berbagai bentuk pekerjaan sukarela,
kegiatan sosial dan komitmen politik. Ini adalah kebutuhan yang sangat
mendesak pada saat ini, ketika "budaya kematian" begitu kuat
menentang "budaya kehidupan" dan sering kali tampaknya lebih unggul. Tetapi
bahkan sebelum itu adalah kebutuhan yang muncul dari "iman yang bekerja
melalui cinta" (Gal 5: 6). Seperti yang diperingatkan oleh Surat
Yakobus kepada kita: "Apa untungnya, saudara-saudaraku, jika seorang pria
mengatakan dia memiliki iman tetapi tidak berhasil? Dapatkah imannya
menyelamatkannya? Jika seorang saudara lelaki atau perempuan tidak berpakaian
dengan baik dan kekurangan makanan sehari-hari , dan salah satu dari Anda
berkata kepada mereka, "Pergi dengan damai, dihangatkan dan penuhi
', tanpa memberi mereka apa yang dibutuhkan tubuh, apa
untungnya? Jadi iman dengan sendirinya, jika tidak memiliki perbuatan,
adalah mati "(2: 14-17).
Dalam pelayanan amal kita, kita harus diilhami dan dibedakan oleh sikap
tertentu: kita harus memperhatikan orang lain sebagai pribadi yang kepadanya
Allah membuat kita bertanggung jawab. Sebagai murid Yesus, kita dipanggil
untuk menjadi tetangga bagi semua orang (lih. Luk 10: 29-37), dan untuk
menunjukkan bantuan khusus kepada mereka yang paling miskin, paling sendirian
dan paling membutuhkan. Dalam membantu yang lapar, yang haus, orang asing,
yang telanjang, yang sakit, yang dipenjara - serta anak dalam kandungan dan
orang tua yang menderita atau hampir mati - kita memiliki kesempatan untuk
melayani Yesus. Dia sendiri berkata, "Ketika kamu melakukannya kepada
salah seorang dari saudara-saudaraku yang paling hina ini, kamu telah
melakukannya untukku" (Mat 25:40). Karena itu kita tidak bisa tidak
merasa terpanggil untuk bertanggung jawab dan dihakimi oleh kata-kata Santo
Yohanes Chrysostom yang selalu relevan: "Apakah Anda ingin menghormati
tubuh Kristus? Jangan abaikan ketika Anda menemukannya telanjang.113
Di mana kehidupan terlibat, pelayanan amal harus sangat konsisten. Ia
tidak dapat mentolerir bias dan diskriminasi, karena kehidupan manusia itu suci
dan tidak dapat diganggu gugat pada setiap tahap dan dalam setiap
situasi; itu adalah barang yang tak terpisahkan. Kita perlu
"menunjukkan perhatian" untuk semua kehidupan dan untuk kehidupan
semua orang. Memang, pada tingkat yang lebih dalam lagi, kita harus pergi
ke akar kehidupan dan cinta.
Adalah cinta yang mendalam ini bagi setiap pria dan wanita yang telah
melahirkan berabad-abad hingga sejarah amal yang luar biasa, sebuah sejarah
yang telah mewujud dalam Gereja dan masyarakat berbagai bentuk pelayanan
terhadap kehidupan yang membangkitkan kekaguman dari semua pengamat yang tidak
memihak. Setiap komunitas Kristen, dengan rasa tanggung jawab yang
diperbarui, harus terus menulis sejarah ini melalui berbagai jenis kegiatan
pastoral dan sosial. Untuk tujuan ini, program dukungan yang tepat dan
efektif untuk kehidupan baru harus dilaksanakan, dengan kedekatan khusus dengan
ibu yang, bahkan tanpa bantuan ayah, tidak takut untuk membawa anak mereka ke
dunia dan membesarkannya. Perhatian yang sama harus diperlihatkan untuk
kehidupan orang yang terpinggirkan atau menderita, terutama dalam fase
terakhirnya.
88. Semua ini melibatkan pekerjaan pendidikan yang sabar dan tak kenal
takut yang bertujuan mendorong satu dan semua untuk menanggung beban satu sama
lain (lih. Gal 6: 2). Ini membutuhkan promosi panggilan untuk melayani
secara terus-menerus, khususnya di kalangan kaum muda. Ini melibatkan
implementasi proyek-proyek praktis jangka panjang dan inisiatif yang diilhami
oleh Injil.
Banyak cara untuk mencapai tujuan ini yang perlu dikembangkan dengan
keterampilan dan komitmen serius. Pada tahap pertama kehidupan, pusat-pusat
metode alami untuk mengatur kesuburan harus dipromosikan sebagai bantuan yang
berharga untuk menjadi orang tua yang bertanggung jawab, di mana semua
individu, dan di tempat pertama anak, diakui dan dihormati dalam hak mereka
sendiri, dan di mana setiap keputusan dipandu oleh cita-cita hadiah diri yang
tulus. Perkawinan dan agen konseling keluarga dengan pekerjaan khusus
mereka sebagai pembimbing dan pencegahan, dilakukan sesuai dengan antropologi
yang konsisten dengan visi Kristen tentang seseorang, pasangan dan seksualitas,
juga menawarkan bantuan yang berharga dalam menemukan kembali makna cinta dan
kehidupan, dan dalam mendukung dan menemani setiap keluarga dalam misinya
sebagai "tempat perlindungan kehidupan". Kehidupan bayi baru lahir
juga dilayani oleh pusat-pusat bantuan dan rumah-rumah atau pusat-pusat di mana
kehidupan baru menerima sambutan. Berkat kerja dari pusat-pusat seperti
itu, banyak ibu dan pasangan yang belum menikah dalam kesulitan menemukan
harapan baru dan menemukan bantuan dan dukungan dalam mengatasi kesulitan dan
ketakutan menerima kehidupan yang baru dikandung atau kehidupan yang baru saja
datang ke dunia.
Ketika hidup ditantang oleh kondisi kesulitan, ketidakmampuan menyesuaikan
diri, sakit atau penolakan, program-program lain - seperti komunitas untuk
mengobati kecanduan narkoba, komunitas perumahan untuk anak di bawah umur atau
pusat kesehatan mental, pusat perawatan dan pertolongan untuk pasien AIDS,
asosiasi solidaritas terutama terhadap penyandang cacat -adalah ekspresi yang
fasih dari apa yang dapat dirancang oleh badan amal untuk memberi setiap orang
alasan baru untuk harapan dan kemungkinan praktis untuk hidup.
And when earthly existence draws to a close, it is again charity which
finds the most appropriate means for enabling the elderly, especially those who
can no longer look after themselves, and the terminally ill to enjoy genuinely
humane assistance and to receive an adequate response to their needs, in
particular their anxiety and their loneliness. In these cases the role of
families is indispensable; yet families can receive much help from social
welfare agencies and, if necessary, from recourse to palliative care, taking
advantage of suitable medical and social services available in public
institutions or in the home.
In particular, the role of hospitals, clinics and convalescent homes needs
to be reconsidered. These should not merely be institutions where care is
provided for the sick or the dying. Above all they should be places where
suffering, pain and death are acknowledged and understood in their human and
specifically Christian meaning. This must be especially evident and effective
in institutes staffed by Religious or in any way connected with the
Church.
89. Agencies and centres of service to life, and all other initiatives of
support and solidarity which circumstances may from time to time suggest, need
to be directed by people who are generous in their involvement and fully aware
of the importance of the Gospel of life for the good of individuals and society.
A unique responsibility belongs to health-care personnel: doctors,
pharmacists, nurses, chaplains, men and women religious, administrators and
volunteers. Their profession calls for them to be guardians and servants of
human life. In today's cultural and social context, in which science and the
practice of medicine risk losing sight of their inherent ethical dimension,
health-care professionals can be strongly tempted at times to become
manipulators of life, or even agents of death. In the face of this temptation
their responsibility today is greatly increased. Its deepest inspiration and
strongest support lie in the intrinsic and undeniable ethical dimension of the
health-care profession, something already recognized by the ancient and still
relevant Hippocratic Oath, which requires every doctor to commit himself to
absolute respect for human life and its sacredness.
Absolute respect for every innocent human life also requires the exercise
of conscientious objection in relation to procured abortion and euthanasia.
"Causing death" can never be considered a form of medical treatment,
even when the intention is solely to comply with the patient's request. Rather,
it runs completely counter to the health- care profession, which is meant to be
an impassioned and unflinching affirmation of life. Bio- medical research too,
a field which promises great benefits for humanity, must always reject
experimentation, research or applications which disregard the inviolable
dignity of the human being, and thus cease to be at the service of people and
become instead means which, under the guise of helping people, actually harm
them.
90. Volunteer workers have a specific role to play: they make a valuable
contribution to the service of life when they combine professional ability and
generous, selfless love. The Gospel of life inspires them to lift their
feelings of good will towards others to the heights of Christ's charity; to
renew every day, amid hard work and weariness, their awareness of the dignity
of every person; to search out people's needs and, when necessary, to set out
on new paths where needs are greater but care and support weaker.
If charity is to be realistic and effective, it demands that the Gospel of
life be implemented also by means of certain forms of social activity and
commitment in the political field, as a way of defending and promoting the
value of life in our ever more complex and pluralistic societies. Individuals,
families, groups and associations, albeit for different reasons and in
different ways, all have a responsibility for shaping society and developing
cultural, economic, political and legislative projects which, with respect for
all and in keeping with democratic principles, will contribute to the building
of a society in which the dignity of each person is recognized and protected
and the lives of all are defended and enhanced.
This task is the particular responsibility of civil leaders. Called to
serve the people and the common good, they have a duty to make courageous
choices in support of life, especially through legislative measures. In a
democratic system, where laws and decisions are made on the basis of the
consensus of many, the sense of personal responsibility in the consciences of
individuals invested with authority may be weakened. But no one can ever
renounce this responsibility, especially when he or she has a legislative or
decision-making mandate, which calls that person to answer to God, to his or
her own conscience and to the whole of society for choices which may be
contrary to the common good. Although laws are not the only means of protecting
human life, nevertheless they do play a very important and sometimes decisive
role in influencing patterns of thought and behaviour. I repeat once more that
a law which violates an innocent person's natural right to life is unjust and,
as such, is not valid as a law. For this reason I urgently appeal once more to
all political leaders not to pass laws which, by disregarding the dignity of
the person, undermine the very fabric of society.
The Church well knows that it is difficult to mount an effective legal
defence of life in pluralistic democracies, because of the presence of strong
cultural currents with differing outlooks. At the same time, certain that moral
truth cannot fail to make its presence deeply felt in every conscience, the
Church encourages political leaders, starting with those who are Christians,
not to give in, but to make those choices which, taking into account what is
realistically attainable, will lead to the re- establishment of a just order in
the defence and promotion of the value of life. Here it must be noted that it
is not enough to remove unjust laws. The underlying causes of attacks on life
have to be eliminated, especially by ensuring proper support for families and
motherhood. A family policy must be the basis and driving force of all social
policies. For this reason there need to be set in place social and political
initiatives capable of guaranteeing conditions of true freedom of choice in
matters of parenthood. It is also necessary to rethink labour, urban,
residential and social service policies so as to harmonize working schedules
with time available for the family, so that it becomes effectively possible to
take care of children and the elderly.
91. Today an important part of policies which favour life is the issue of
population growth. Certainly public authorities have a responsibility to
"intervene to orient the demography of the population".114 But such interventions must always
take into account and respect the primary and inalienable responsibility of
married couples and families, and cannot employ methods which fail to respect
the person and fundamental human rights, beginning with the right to life of
every innocent human being. It is therefore morally unacceptable to encourage,
let alone impose, the use of methods such as contraception, sterilization and
abortion in order to regulate births. The ways of solving the population
problem are quite different. Governments and the various international agencies
must above all strive to create economic, social, public health and cultural
conditions which will enable married couples to make their choices about
procreation in full freedom and with genuine responsibility. They must then
make efforts to ensure "greater opportunities and a fairer distribution of
wealth so that everyone can share equitably in the goods of creation. Solutions
must be sought on the global level by establishing a true economy of communion
and sharing of goods, in both the national and international order".115 This is the only way to respect the
dignity of persons and families, as well as the authentic cultural patrimony of
peoples.
Service of the Gospel of life is thus an immense and complex task. This
service increasingly appears as a valuable and fruitful area for positive
cooperation with our brothers and sisters of other Churches and ecclesial
communities, in accordance with the practical ecumenism which the Second
Vatican Council authoritatively encouraged. 116 It also appears as a providential
area for dialogue and joint efforts with the followers of other religions and
with all people of good will. No single person or group has a monopoly on the
defence and promotion of life. These are everyone's task and responsibility. On
the eve of the Third Millennium, the challenge facing us is an arduous one:
only the concerted efforts of all those who believe in the value of life can
prevent a setback of unforeseeable consequences for civilization.
"Your children will be like olive shoots around your table" (Ps
128:3): the family as the "sanctuary of life"
92. Within the "people of life and the people for life", the
family has a decisive responsibility. This responsibility flows from its very
nature as a community of life and love, founded upon marriage, and from its
mission to "guard, reveal and communicate love".117 Here it is a matter of God's own
love, of which parents are co-workers and as it were interpreters when they
transmit life and raise it according to his fatherly plan. 118 This is the love that becomes
selflessness, receptiveness and gift. Within the family each member is
accepted, respected and honoured precisely because he or she is a person; and
if any family member is in greater need, the care which he or she receives is
all the more intense and attentive.
The family has a special role to play throughout the life of its members,
from birth to death. It is truly "the sanctuary of life: the place in
which life-the gift of God-can be properly welcomed and protected against the
many attacks to which it is exposed, and can develop in accordance with what
constitutes authentic human growth".119 Consequently the role of the family
in building a culture of life is decisive and irreplaceable.
As the domestic church, the family is summoned to proclaim, celebrate and
serve the Gospel of life. This is a responsibility which first concerns married
couples, called to be givers of life, on the basis of an ever greater awareness
of the meaning of procreation as a unique event which clearly reveals that
human life is a gift received in order then to be given as a gift. In giving
origin to a new life, parents recognize that the child, "as the fruit of
their mutual gift of love, is, in turn, a gift for both of them, a gift which
flows from them".120
Terutama dalam membesarkan anak-anak bahwa keluarga memenuhi misinya untuk
memberitakan Injil kehidupan. Melalui kata dan contoh, dalam putaran
hubungan dan pilihan sehari-hari, dan melalui tindakan dan tanda yang konkret,
orang tua membimbing anak-anak mereka ke kebebasan yang otentik,
diaktualisasikan dalam karunia diri yang tulus, dan mereka memupuk dalam diri
mereka menghargai orang lain, rasa keadilan , keterbukaan yang ramah, dialog,
layanan yang murah hati, solidaritas, dan semua nilai lain yang membantu orang
menjalani kehidupan sebagai hadiah. Dalam membesarkan anak-anak, orang tua
Kristen harus memperhatikan iman anak-anak mereka dan membantu mereka memenuhi
panggilan yang telah diberikan Allah kepada mereka. Misi orang tua sebagai
pendidik juga mencakup mengajar dan memberi anak-anak mereka contoh tentang
arti sebenarnya dari penderitaan dan kematian.
93. Keluarga merayakan Injil kehidupan melalui doa harian, baik doa
individu dan doa keluarga. Keluarga berdoa untuk memuliakan dan mengucap
syukur kepada Tuhan atas karunia kehidupan, dan memohon cahaya dan kekuatannya
untuk menghadapi masa-masa sulit dan penderitaan tanpa kehilangan
harapan. Tetapi perayaan yang memberi makna pada setiap bentuk doa dan
penyembahan lainnya ditemukan dalam kehidupan sehari-hari keluarga yang
sebenarnya bersama, jika itu adalah kehidupan cinta dan pemberian diri.
Perayaan ini dengan demikian menjadi pelayanan bagi Injil kehidupan,
diekspresikan melalui solidaritas seperti yang dialami di dalam dan di sekitar
keluarga dalam bentuk kepedulian, perhatian, dan kasih sayang yang ditunjukkan
dalam peristiwa sederhana dan sederhana setiap hari. Ekspresi solidaritas
yang signifikan antara keluarga adalah kesediaan untuk mengadopsi atau menerima
anak-anak yang ditinggalkan oleh orang tua mereka atau dalam situasi kesulitan
yang serius. Cinta orangtua yang sejati siap untuk melampaui ikatan daging
dan darah untuk menerima anak-anak dari keluarga lain, menawarkan apa pun yang
diperlukan untuk kesejahteraan dan perkembangan penuh mereka. Di antara
berbagai bentuk adopsi, pertimbangan harus diberikan pada adopsi pada jarak,
lebih disukai dalam kasus-kasus di mana satu-satunya alasan untuk melepaskan
anak adalah kemiskinan ekstrem dari keluarga anak. Melalui jenis adopsi
ini,
Sebagai "tekad yang kuat dan tekun untuk berkomitmen pada kebaikan
bersama", 121 solidaritas juga perlu dipraktikkan
melalui partisipasi dalam kehidupan sosial dan politik. Dengan demikian,
melayani Injil kehidupan berarti bahwa keluarga, khususnya melalui
keanggotaannya dalam asosiasi keluarga, bekerja untuk memastikan bahwa hukum
dan institusi Negara sama sekali tidak melanggar hak untuk hidup, dari konsepsi
hingga kematian alami, melainkan melindungi dan mempromosikan saya t.
94. Perhatian khusus harus diberikan kepada orang tua. Sementara di
beberapa budaya, orang tua tetap menjadi bagian dari keluarga dengan peran
penting dan aktif, sedangkan yang lain orang tua dianggap sebagai beban yang
tidak berguna dan dibiarkan sendiri. Di sini godaan untuk menggunakan
eutanasia dapat lebih mudah timbul.
Mengabaikan orang tua atau penolakan langsung mereka tidak bisa
ditoleransi. Kehadiran mereka dalam keluarga, atau setidaknya kedekatan
mereka dengan keluarga dalam kasus-kasus di mana ruang hidup yang terbatas atau
alasan lain membuat ini tidak mungkin, adalah sangat penting dalam menciptakan
iklim interaksi timbal balik dan memperkaya komunikasi antara berbagai kelompok
umur. Karena itu penting untuk melestarikan, atau membangun kembali di
mana ia telah hilang, semacam "perjanjian" antara
generasi. Dengan cara ini orang tua, di tahun-tahun terakhirnya, dapat
menerima dari anak-anak mereka penerimaan dan solidaritas yang mereka sendiri
berikan kepada anak-anak mereka ketika mereka membawa mereka ke dunia. Ini
diperlukan dengan kepatuhan pada perintah ilahi untuk menghormati ayah dan ibu
seseorang (lih. Kel 20:12; Im 19: 3). Tetapi masih ada lagi. Lansia
tidak hanya dianggap sebagai objek perhatian, kedekatan, dan layanan
kami. Mereka sendiri memiliki kontribusi yang berharga untuk diberikan
kepada Injil kehidupan. Berkat kekayaan pengalaman yang mereka peroleh
selama bertahun-tahun, para lansia dapat dan harus menjadi sumber kebijaksanaan
dan saksi harapan dan cinta.
Meskipun benar bahwa "masa depan umat manusia melewati
keluarga", 122 harus diakui bahwa kondisi sosial,
ekonomi dan budaya modern membuat tugas keluarga untuk melayani kehidupan lebih
sulit dan menuntut. Untuk memenuhi panggilannya sebagai "tempat
perlindungan kehidupan", sebagai sel masyarakat yang mencintai dan
menyambut kehidupan, keluarga sangat perlu dibantu dan
didukung. Masyarakat dan Negara harus menjamin semua dukungan, termasuk
dukungan ekonomi, yang dibutuhkan keluarga untuk memenuhi masalah mereka dengan
cara yang benar-benar manusiawi. Untuk bagiannya, Gereja harus tanpa lelah
mempromosikan rencana perawatan pastoral untuk keluarga, yang mampu membuat
setiap keluarga menemukan kembali dan hidup dengan sukacita dan keberanian
misinya untuk memajukan Injil kehidupan.
"Berjalanlah seperti anak-anak terang" (Ef 5: 8): menghasilkan
transformasi budaya
95. "Berjalanlah seperti anak-anak terang ... dan cobalah untuk
belajar apa yang menyenangkan hati Tuhan. Jangan ambil bagian dalam pekerjaan
kegelapan yang tidak berbuah" (Ef 5: 8, 10-11). Dalam konteks sosial
kita saat ini, yang ditandai oleh perjuangan dramatis antara "budaya
kehidupan" dan "budaya kematian", ada kebutuhan untuk
mengembangkan rasa kritis yang mendalam, yang mampu membedakan nilai-nilai
sejati dan kebutuhan otentik.
Apa yang secara mendesak disebut adalah mobilisasi umum hati nurani dan
upaya etis terpadu untuk mengaktifkan kampanye hebat dalam mendukung
kehidupan. Bersama-sama, kita harus membangun budaya kehidupan baru: baru,
karena ia akan mampu menghadapi dan memecahkan masalah yang belum pernah
terjadi sebelumnya yang memengaruhi kehidupan manusia; baru, karena itu
akan diadopsi dengan keyakinan yang lebih dalam dan lebih dinamis oleh semua
orang Kristen; baru, karena akan mampu mewujudkan dialog budaya yang
serius dan berani di antara semua pihak. Sementara kebutuhan mendesak
untuk transformasi budaya seperti itu terkait dengan situasi historis saat ini,
itu juga berakar pada misi evangelisasi Gereja. Sebenarnya, tujuan Injil
adalah "untuk mengubah manusia dari dalam dan menjadikannya
baru". 123Seperti ragi yang mencemari seluruh ukuran
adonan (bdk Mat 13:33), Injil dimaksudkan untuk menyerap semua budaya dan
memberi mereka kehidupan dari dalam, 124 sehingga mereka dapat
mengekspresikan kebenaran tentang pribadi manusia dan tentang manusia
kehidupan.
We need to begin with the renewal of a culture of life within Christian
communities themselves. Too often it happens that believers, even those who
take an active part in the life of the Church, end up by separating their
Christian faith from its ethical requirements concerning life, and thus fall
into moral subjectivism and certain objectionable ways of acting. With great
openness and courage, we need to question how widespread is the culture of life
today among individual Christians, families, groups and communities in our
Dioceses. With equal clarity and determination we must identify the steps we
are called to take in order to serve life in all its truth. At the same time,
we need to promote a serious and in-depth exchange about basic issues of human
life with everyone, including non-believers, in intellectual circles, in the
various professional spheres and at the level of people's everyday life.
96. Langkah pertama dan mendasar menuju transformasi budaya ini adalah
membentuk nurani sehubungan dengan nilai yang tak tertandingi dan tidak dapat
diganggu gugat dari setiap kehidupan manusia. Sangatlah penting untuk
membangun kembali hubungan penting antara kehidupan dan kebebasan. Ini
adalah barang yang tidak terpisahkan: di mana satu dilanggar, yang lain juga
akhirnya dilanggar. Tidak ada kebebasan sejati di mana kehidupan tidak
disambut dan dicintai; dan tidak ada kepenuhan hidup kecuali dalam
kebebasan. Kedua realitas itu memiliki sesuatu yang inheren dan spesifik
yang menghubungkan mereka secara tak terpisahkan: panggilan untuk
mencintai. Cinta, sebagai hadiah tulus diri, 125 adalah apa yang memberi kehidupan
dan kebebasan orang arti paling benar mereka.
Yang tidak kalah penting dalam pembentukan hati nurani adalah pemulihan
hubungan yang diperlukan antara kebebasan dan kebenaran. Seperti yang
sering saya katakan, ketika kebebasan terlepas dari kebenaran obyektif, menjadi
tidak mungkin untuk menetapkan hak-hak pribadi dengan dasar rasional yang
kuat; dan tanah diletakkan bagi masyarakat untuk berada di bawah kekuasaan
kehendak individu yang tidak terkendali atau totaliterianisme opresif dari
otoritas publik. 126
Karena itu penting bahwa manusia harus mengakui kondisinya yang melekat
sebagai makhluk yang kepadanya Allah telah menganugerahkan keberadaan dan
kehidupan sebagai hadiah dan kewajiban. Hanya dengan mengakui
ketergantungan bawaannya, manusia dapat hidup dan menggunakan kebebasannya
sepenuhnya, dan pada saat yang sama menghargai kehidupan dan kebebasan setiap
orang. Di sini khususnya orang melihat bahwa "di jantung setiap
budaya terletak sikap yang diambil manusia terhadap misteri terbesar: misteri
Allah". 127 Dimana Allah ditolak dan orang hidup
seolah-olah dia tidak ada, atau perintah-Nya tidak diperhitungkan, martabat
pribadi manusia dan tidak dapat diganggu gugat kehidupan manusia juga berakhir
ditolak atau dikompromikan.
97. Berhubungan erat dengan pembentukan hati nurani adalah karya
pendidikan, yang membantu individu menjadi lebih manusiawi, menuntun mereka
semakin sepenuhnya pada kebenaran, menanamkan rasa hormat pada mereka terhadap
kehidupan, dan melatih mereka dalam hubungan interpersonal yang benar.
Secara khusus, ada kebutuhan untuk pendidikan tentang nilai kehidupan dari
asalnya. Adalah sebuah ilusi untuk berpikir bahwa kita dapat membangun
budaya sejati kehidupan manusia jika kita tidak membantu kaum muda untuk
menerima dan mengalami seksualitas dan cinta dan seluruh kehidupan sesuai
dengan makna sejati mereka dan dalam interkoneksi mereka yang
erat. Seksualitas, yang memperkaya seluruh pribadi, "memanifestasikan
makna terdalamnya dalam mengarahkan orang itu kepada hadiah diri dalam
cinta". 128Trivialisasi seksualitas adalah salah satu
faktor utama yang menyebabkan penghinaan terhadap kehidupan baru. Hanya
cinta sejati yang mampu melindungi kehidupan. Tidak ada yang bisa
menghindari kewajiban untuk menawarkan, terutama untuk remaja dan dewasa muda,
pendidikan otentik dalam seksualitas dan cinta, sebuah pendidikan yang
melibatkan pelatihan kesucian sebagai suatu kebajikan yang menumbuhkan
kedewasaan pribadi dan membuat seseorang mampu menghargai "pasangan"
arti tubuh.
Pekerjaan mendidik dalam pelayanan kehidupan melibatkan pelatihan pasangan
menikah dalam prokreasi yang bertanggung jawab. Dalam arti sebenarnya,
prokreasi yang bertanggung jawab menuntut pasangan untuk patuh pada panggilan
Tuhan dan bertindak sebagai penafsir setia rencananya. Ini terjadi ketika
keluarga dengan murah hati terbuka untuk kehidupan baru, dan ketika pasangan
mempertahankan sikap keterbukaan dan pelayanan terhadap kehidupan, bahkan jika,
karena alasan serius dan sehubungan dengan hukum moral, mereka memilih untuk
menghindari kelahiran baru untuk sementara waktu. atau tanpa batas. Hukum moral
mewajibkan mereka dalam setiap kasus untuk mengendalikan dorongan naluri dan
hasrat, dan untuk menghormati hukum biologis yang tertulis dalam diri
mereka. Justru penghormatan inilah yang membuat sah, demi pelayanan
prokreasi yang bertanggung jawab, penggunaan metode alami untuk mengatur
kesuburan. Dari sudut pandang ilmiah, metode ini menjadi lebih dan lebih
akurat dan memungkinkan dalam praktiknya untuk membuat pilihan selaras dengan
nilai-nilai moral. Penilaian yang jujur atas keefektifannya harus
menghilangkan prasangka tertentu yang masih dipegang secara luas, dan harus
meyakinkan pasangan yang sudah menikah, serta pekerja kesehatan dan pekerja
sosial, tentang pentingnya pelatihan yang tepat di bidang ini. Gereja
berterima kasih kepada mereka yang, dengan pengorbanan pribadi dan sering kali
pengabdian yang tidak diakui, mengabdikan diri mereka untuk mempelajari dan
menyebarkan metode-metode ini, juga untuk promosi pendidikan dalam nilai-nilai
moral yang mereka perkirakan. Penilaian jujur atas keefektifan mereka
harus menghilangkan prasangka tertentu yang masih dipegang secara luas, dan
harus meyakinkan pasangan yang sudah menikah, serta pekerja kesehatan dan
pekerja sosial, tentang pentingnya pelatihan yang tepat di bidang
ini. Gereja berterima kasih kepada mereka yang, dengan pengorbanan pribadi
dan sering kali pengabdian yang tidak diakui, mengabdikan diri mereka untuk
mempelajari dan menyebarkan metode-metode ini, juga untuk promosi pendidikan
dalam nilai-nilai moral yang mereka perkirakan. Penilaian yang jujur
atas keefektifannya harus menghilangkan prasangka tertentu yang masih
dipegang secara luas, dan harus meyakinkan pasangan yang sudah menikah, serta
pekerja kesehatan dan pekerja sosial, tentang pentingnya pelatihan yang tepat
di bidang ini. Gereja berterima kasih kepada mereka yang, dengan
pengorbanan pribadi dan sering kali pengabdian yang tidak diakui, mengabdikan
diri mereka untuk mempelajari dan menyebarkan metode-metode ini, juga untuk
promosi pendidikan dalam nilai-nilai moral yang mereka perkirakan.
Pekerjaan pendidikan tidak dapat menghindari pertimbangan penderitaan dan
kematian. Ini adalah bagian dari keberadaan manusia, dan itu sia-sia,
tidak untuk menyesatkan, untuk mencoba menyembunyikannya atau
mengabaikannya. Sebaliknya, orang harus dibantu untuk memahami misteri
mendalam mereka dalam semua kenyataan pahitnya. Bahkan rasa sakit dan
penderitaan memiliki makna dan nilai ketika mereka mengalami dalam hubungan
erat dengan cinta yang diterima dan diberikan. Dalam hal ini, saya telah
menyerukan perayaan tahunan Hari Orang Sakit Sedunia, dengan menekankan
"sifat menyelamatkan dari persembahan penderitaan yang, yang dialami dalam
persekutuan dengan Kristus, adalah hakikat dari Penebusan". 129Kematian itu sendiri hanyalah peristiwa
tanpa harapan. Itu adalah pintu yang terbuka lebar pada kekekalan dan,
bagi mereka yang hidup di dalam Kristus, sebuah pengalaman partisipasi dalam
misteri Kematian dan Kebangkitan-Nya.
98. Singkatnya, kita dapat mengatakan bahwa perubahan budaya yang kita
menyerukan tuntutan dari semua orang keberanian untuk mengadopsi gaya hidup
baru, yang terdiri dari membuat pilihan praktis - pada tingkat pribadi,
keluarga, sosial dan internasional - pada dasar skala nilai yang benar:
keutamaan karena memiliki yang berlebihan, 130 orang atas hal-hal. 131 Gaya hidup yang diperbarui ini
melibatkan perpindahan dari ketidakpedulian menjadi perhatian terhadap orang
lain, dari penolakan hingga penerimaan mereka. Orang lain bukanlah lawan
dari siapa kita harus membela diri, tetapi saudara dan saudari yang harus
didukung. Mereka harus dicintai karena kepentingan mereka sendiri, dan
mereka memperkaya kita dengan kehadiran mereka.
Dalam mobilisasi untuk budaya kehidupan baru ini, tidak seorang pun harus
merasa dikucilkan: setiap orang memiliki peran penting untuk
dimainkan. Bersama dengan keluarga, guru dan pendidik memiliki kontribusi
yang sangat berharga untuk diberikan. Banyak yang akan bergantung pada
mereka jika anak-anak muda, yang terlatih dalam kebebasan sejati, harus mampu
menjaga diri mereka sendiri dan membuat orang lain tahu akan cita-cita
kehidupan yang baru dan otentik, dan jika mereka ingin tumbuh dalam
penghormatan dan pelayanan kepada setiap orang, di keluarga dan di masyarakat.
Intelektual juga dapat berbuat banyak untuk membangun budaya baru kehidupan
manusia. Tugas khusus jatuh pada para intelektual Katolik, yang dipanggil
untuk hadir dan aktif di pusat-pusat terkemuka di mana budaya terbentuk, di
sekolah-sekolah dan universitas, di tempat-tempat penelitian ilmiah dan
teknologi, kreativitas artistik dan studi tentang manusia. Membiarkan
bakat dan aktivitas mereka dipelihara oleh kekuatan hidup Injil, mereka harus
menempatkan diri mereka pada pelayanan budaya kehidupan baru dengan menawarkan
kontribusi yang serius dan terdokumentasi dengan baik, yang mampu menuntut rasa
hormat dan minat umum dengan alasan prestasi mereka. . Justru untuk tujuan
inilah saya mendirikan Lembaga Kepausan untuk Kehidupan, menugaskannya tugas
"132 Sumbangan khusus juga harus berasal
dari Universitas, khususnya dari Universitas Katolik, dan dari Pusat, Institut
dan Komite Bioetika.
Tanggung jawab yang penting dan serius adalah milik mereka yang terlibat
dalam media massa, yang dipanggil untuk memastikan bahwa pesan yang mereka
sampaikan secara efektif akan mendukung budaya kehidupan. Mereka perlu
menghadirkan model-model kehidupan yang mulia dan memberi ruang bagi
contoh-contoh cinta orang yang positif dan terkadang heroik terhadap orang
lain. Dengan rasa hormat yang besar, mereka juga harus menyajikan
nilai-nilai positif dari seksualitas dan cinta manusia, dan tidak menuntut apa
yang mencemarkan dan mengurangi martabat manusia. Dalam interpretasi
mereka terhadap hal-hal, mereka harus menahan diri dari menekankan apa pun yang
menunjukkan atau menumbuhkan perasaan atau sikap acuh tak acuh, penghinaan atau
penolakan dalam kaitannya dengan kehidupan. Dengan kepedulian yang seksama
terhadap kebenaran faktual, mereka dipanggil untuk menggabungkan kebebasan
informasi dengan menghormati setiap orang dan rasa kemanusiaan yang
mendalam.
99. Dalam mentransformasi budaya sehingga mendukung kehidupan, perempuan
menempati tempat, dalam pemikiran dan tindakan, yang unik dan
menentukan. Tergantung pada mereka untuk mempromosikan "feminisme
baru" yang menolak godaan meniru model "dominasi laki-laki",
untuk mengakui dan menegaskan kejeniusan sejati wanita dalam setiap aspek
kehidupan masyarakat, dan mengatasi semua diskriminasi, kekerasan dan
eksploitasi.
Membuat sendiri kata-kata dari pesan penutup dari Konsili Vatikan II, saya
berbicara kepada para wanita seruan mendesak ini: "Rekonsiliasi
orang-orang dengan kehidupan". 133Anda dipanggil untuk memberikan kesaksian
tentang makna cinta sejati, tentang karunia diri dan penerimaan orang lain yang
hadir secara khusus dalam hubungan suami-istri, tetapi yang seharusnya juga
menjadi jantung setiap hubungan interpersonal lainnya. Pengalaman menjadi
ibu membuat Anda benar-benar sadar akan orang lain dan, pada saat yang sama,
memberi Anda tugas khusus: "Keibuan melibatkan persekutuan khusus dengan
misteri kehidupan, sebagaimana berkembang di dalam rahim wanita ... Keunikan
ini kontak dengan manusia baru yang berkembang di dalam dirinya memunculkan
sikap terhadap manusia tidak hanya terhadap anaknya sendiri, tetapi setiap
manusia, yang secara mendalam menandai kepribadian wanita itu ". 134Seorang ibu menyambut dan membawa dalam
dirinya sendiri manusia lain, memungkinkannya tumbuh di dalam dirinya,
memberinya ruang, menghargainya dalam keberbedaannya. Wanita pertama-tama
belajar dan kemudian mengajar orang lain bahwa hubungan manusia itu asli jika
mereka terbuka untuk menerima orang lain: seseorang yang diakui dan dicintai
karena martabat yang berasal dari menjadi seseorang dan bukan dari pertimbangan
lain, seperti kegunaan, kekuatan , kecerdasan, kecantikan atau
kesehatan. Ini adalah kontribusi mendasar yang diharapkan Gereja dan
kemanusiaan dari wanita. Dan itu adalah prasyarat yang sangat diperlukan
untuk perubahan budaya yang otentik.
Sekarang saya ingin mengucapkan kata khusus kepada wanita yang telah
melakukan aborsi. Gereja menyadari banyak faktor yang mungkin memengaruhi
keputusan Anda, dan dia tidak meragukan bahwa dalam banyak kasus itu adalah
keputusan yang menyakitkan dan bahkan menghancurkan. Luka di hatimu
mungkin belum sembuh. Tentu saja apa yang terjadi adalah dan tetap sangat
salah. Tapi jangan menyerah pada keputusasaan dan jangan kehilangan
harapan. Cobalah untuk lebih memahami apa yang terjadi dan menghadapinya
dengan jujur. Jika Anda belum melakukannya, serahkan diri Anda dengan
kerendahan hati dan kepercayaan untuk bertobat. Bapa yang penuh belas
kasihan siap memberi Anda pengampunan dan kedamaiannya dalam Sakramen
Rekonsiliasi. Untuk Bapa yang sama dan rahmatnya, Anda dapat dengan yakin
berharap mempercayakan anak Anda. Dengan bantuan dan nasihat dari orang
lain yang ramah dan ahli, dan sebagai hasil dari pengalaman menyakitkan Anda
sendiri, Anda bisa menjadi salah satu pembela yang paling fasih dari hak
setiap orang untuk hidup. Melalui komitmen Anda terhadap kehidupan, apakah
dengan menerima kelahiran anak-anak lain atau dengan menyambut dan merawat
mereka yang paling membutuhkan seseorang yang dekat dengan mereka, Anda akan
menjadi promotor cara baru dalam memandang kehidupan manusia.
100. Dalam upaya besar ini untuk menciptakan budaya kehidupan baru, kita
terinspirasi dan didukung oleh keyakinan yang datang dari pengetahuan bahwa
Injil kehidupan, seperti Kerajaan Allah sendiri, sedang tumbuh dan menghasilkan
buah berlimpah (lih. Mrk 4: 26-29). Tentu saja ada perbedaan besar antara
sumber daya yang kuat yang tersedia bagi pasukan yang mempromosikan
"budaya kematian" dan cara yang tersedia bagi mereka yang bekerja
untuk "budaya kehidupan dan cinta". Tetapi kita tahu bahwa kita
dapat mengandalkan bantuan Allah, yang bagi mereka tidak ada yang mustahil
(lih. Mat 19:26).
Diisi dengan pasti ini, dan digerakkan oleh keprihatinan mendalam bagi
nasib setiap pria dan wanita, saya ulangi apa yang saya katakan kepada
keluarga-keluarga yang melaksanakan misi menantang mereka di tengah begitu
banyak kesulitan: 135doa besar untuk kehidupan sangat
dibutuhkan, doa yang akan muncul di seluruh dunia. Melalui inisiatif
khusus dan dalam doa sehari-hari, semoga permohonan yang berapi-api muncul
kepada Allah, Pencipta dan pencinta kehidupan, dari setiap komunitas Kristen,
dari setiap kelompok dan pergaulan, dari setiap keluarga dan dari hati setiap
orang percaya. Yesus sendiri telah menunjukkan kepada kita melalui
teladannya sendiri bahwa doa dan puasa adalah senjata pertama dan paling
efektif untuk melawan kekuatan jahat (lih. Mat 4: 1-11). Saat ia mengajar
murid-muridnya, beberapa setan tidak dapat diusir kecuali dengan cara ini (lih.
Mrk 9:29). Karena itu, mari kita temukan lagi kerendahan hati dan
keberanian untuk berdoa dan berpuasa sehingga kekuatan dari tempat tinggi akan
meruntuhkan tembok kebohongan dan tipu daya: tembok yang menutupi dari
pandangan begitu banyak saudara dan saudari kita tentang kejahatan praktik dan
hukum yang memusuhi kehidupan. Semoga kekuatan yang sama ini mengubah hati
mereka ke resolusi dan tujuan yang diilhami oleh peradaban kehidupan dan cinta.
"Kami menulis ini supaya sukacita kami lengkap" (1Yoh 1: 4):
Injil kehidupan adalah untuk seluruh masyarakat manusia
101. "Kami menulis kepadamu ini supaya sukacita kita lengkap"
(1Yoh 1: 4). Wahyu Injil kehidupan diberikan kepada kita sebagai hal yang
baik untuk dibagikan kepada semua orang: sehingga semua pria dan wanita dapat
memiliki persekutuan dengan kita dan dengan Tritunggal (lih. 1 Yoh 1:
3). Sukacita kita sendiri tidak akan lengkap jika kita gagal membagikan
Injil ini kepada orang lain tetapi hanya menyimpannya untuk diri kita sendiri.
Injil kehidupan bukan hanya untuk orang percaya, itu untuk semua
orang. Masalah hidup dan pembelaan serta promosinya bukan hanya urusan
orang Kristen saja. Meskipun iman memberikan cahaya dan kekuatan khusus,
pertanyaan ini muncul dalam setiap hati nurani manusia yang mencari kebenaran
dan yang peduli tentang masa depan umat manusia. Hidup tentu saja memiliki
nilai sakral dan religius, tetapi nilai itu tidak hanya menjadi perhatian orang
percaya. Nilai yang dipertaruhkan adalah nilai yang dapat dipahami oleh
setiap manusia dengan alasan akal; jadi itu selalu menjadi perhatian semua
orang.
Akibatnya, semua yang kita lakukan sebagai "orang-orang kehidupan dan
seumur hidup" harus ditafsirkan dengan benar dan disambut
baik. Ketika Gereja menyatakan bahwa penghormatan tanpa syarat untuk hak
hidup setiap orang tak bersalah - dari konsepsi hingga kematian alami - adalah
salah satu pilar di mana setiap masyarakat sipil berdiri, dia "hanya ingin
mempromosikan Negara manusia. Negara yang mengakui pertahanan hak-hak dasar
pribadi manusia, terutama yang terlemah, sebagai tugas utamanya ". 136
Injil kehidupan adalah untuk seluruh masyarakat manusia. Menjadi aktif
pro-kehidupan berarti berkontribusi pada pembaruan masyarakat melalui promosi
kebaikan bersama. Mustahil untuk memajukan kebaikan bersama tanpa mengakui
dan mempertahankan hak untuk hidup, di mana semua hak individu yang tidak dapat
dicabut ditemukan dan dari mana mereka berkembang. Masyarakat tidak
memiliki dasar yang kuat ketika, di satu sisi, ia menegaskan nilai-nilai seperti
martabat orang tersebut, keadilan dan perdamaian, tetapi kemudian, di sisi
lain, secara radikal bertindak sebaliknya dengan membiarkan atau mentolerir
berbagai cara di mana hidup manusia diremehkan dan dilanggar, terutama di mana
ia lemah atau terpinggirkan. Hanya menghormati kehidupan dapat menjadi
dasar dan jaminan barang-barang paling berharga dan penting dari masyarakat,
seperti demokrasi dan perdamaian.
There can be no true democracy without a rec- ognition of every person's
dignity and without respect for his or her rights.
Nor can there be true peace unless life is defended and promoted. As Paul
VI pointed out: "Every crime against life is an attack on peace,
especially if it strikes at the moral conduct of people... But where human
rights are truly professed and publicly recognized and defended, peace becomes
the joyful and operative climate of life in society".137
The "people of life" rejoices in being able to share its
commitment with so many others. Thus may the "people for life"
constantly grow in number and may a new culture of love and solidarity develop
for the true good of the whole of human society.
CONCLUSION
102. At the end of this Encyclical, we naturally look again to the Lord
Jesus, "the Child born for us" (cf. Is 9:6), that in him we may
contemplate "the Life" which "was made manifest" (1 Jn
1:2). In the mystery of Christ's Birth the encounter of God with man takes
place and the earthly journey of the Son of God begins, a journey which will
culminate in the gift of his life on the Cross. By his death Christ will
conquer death and become for all humanity the source of new life.
Orang yang menerima "Kehidupan" atas nama semua dan demi semua
adalah Maria, Bunda Maria; dia dengan demikian paling erat dan secara
pribadi dikaitkan dengan Injil kehidupan. Persetujuan Maria pada Hari
Peringatan dan keibuannya merupakan awal dari misteri kehidupan yang Kristus
berikan untuk umat manusia (lih. Yoh 10:10). Melalui penerimaan dan
perhatiannya yang penuh kasih untuk kehidupan Sabda Inkarnasi, kehidupan
manusia telah diselamatkan dari penghukuman hingga kematian terakhir dan kekal.
Karena alasan ini, Mary, "seperti Gereja yang menjadi tipenya, adalah
seorang ibu dari semua yang terlahir kembali untuk hidup. Ia sebenarnya adalah
ibu Kehidupan yang dengannya setiap orang hidup, dan ketika ia membawanya
keluar dari dirinya sendiri dalam beberapa cara dia membawa kelahiran kembali
semua orang yang hidup oleh Kehidupan itu ". 138
Ketika Gereja merenungkan keibuan Maria, dia menemukan makna keibuannya
sendiri dan cara dia dipanggil untuk mengungkapkannya. Pada saat yang
sama, pengalaman Gereja tentang keibuan menuntun pada pemahaman yang paling
mendalam tentang pengalaman Mary sebagai model yang tak ada bandingannya
tentang bagaimana kehidupan harus disambut dan dirawat.
"Pertanda besar muncul di surga, seorang wanita berpakaian dengan
matahari" (Why. 12: 1): keibuan Maria dan Gereja
103. Hubungan timbal balik antara misteri Gereja dan Maria nampak jelas
dalam "pertanda agung" yang dijelaskan dalam Kitab Wahyu:
"Pertanda agung muncul di surga, seorang wanita berpakaian matahari,
dengan bulan di bawahnya. kaki, dan di kepalanya ada mahkota dua belas bintang
"(12: 1). Dalam tanda ini Gereja mengakui gambar dari misterinya sendiri:
hadir dalam sejarah, dia tahu bahwa dia melampaui sejarah, karena dia merupakan
"benih dan awal" Kerajaan Allah di bumi. 139 Gereja melihat misteri ini digenapi
secara lengkap dan patut dicontoh dalam diri Maria. Dia adalah wanita
kemuliaan yang di dalamnya rencana Allah dapat dilaksanakan dengan sangat
sempurna.
"Wanita yang berpakaian matahari" - Kitab Wahyu memberi tahu
kita- "ada bersama anak" (12: 2). Gereja sepenuhnya menyadari
bahwa dia memiliki Juruselamat dunia, Kristus Tuhan. Dia sadar bahwa dia
dipanggil untuk mempersembahkan Kristus kepada dunia, memberi pria dan wanita
kelahiran baru ke dalam kehidupan Allah sendiri. Tetapi Gereja tidak dapat
melupakan bahwa misinya dimungkinkan oleh keibuan Maria, yang mengandung dan
melahirkan Dia yang adalah "Allah dari Allah", "Allah yang benar
dari Allah yang benar". Mary benar-benar Bunda Allah, Theotokos, di
mana keibuannya, panggilan menjadi ibu bagi Tuhan pada setiap wanita dinaikkan
ke tingkat tertinggi. Dengan demikian Maria menjadi model Gereja,
dipanggil untuk menjadi "Malam baru", ibu dari orang-orang percaya,
ibu dari "yang hidup" (lih. Kej 3:20).
Keibuan rohani Gereja hanya tercapai - Gereja mengetahui hal ini juga -
melalui rasa sakit dan "kerja keras" melahirkan (lih. Wah 12: 2),
yaitu, dalam ketegangan konstan dengan kekuatan-kekuatan jahat yang masih
berkeliaran di sana. dunia dan memengaruhi hati manusia, menawarkan perlawanan
kepada Kristus: "Di dalam Dia ada hidup, dan hidup adalah terang manusia.
Terang bersinar dalam kegelapan, dan kegelapan belum mengatasinya" (Yoh 1:
4-5).
Seperti Gereja, Mary juga harus menjalani peran sebagai ibu di tengah
penderitaan: "Anak ini ditetapkan ... untuk tanda yang diucapkan menentang
- dan pedang juga akan menembus jiwamu sendiri - agar pikiran keluar dari
banyak hati dapat diungkapkan "(Luk 2: 34-35). Kata-kata yang Simeon
sampaikan kepada Maria di awal kehidupan duniawi Juruselamat meringkas dan
menggambarkan penolakan terhadap Yesus, dan dengan dia tentang Maria, suatu
penolakan yang akan mencapai puncaknya di Kalvari. "Berdiri di dekat
salib Yesus" (Yoh 19:25), Maria berbagi dalam pemberian yang dibuat Anak
dari dirinya sendiri: ia mempersembahkan Yesus, menyerahkannya, dan memohonnya
sampai akhir demi kita. "Ya" yang diucapkan pada hari
pemberitaan mencapai kedewasaan penuh pada hari Salib, ketika saatnya tiba bagi
Maria untuk menerima dan melahirkan sebagai anak-anaknya semua orang yang
menjadi murid, mencurahkan kepada mereka kasih yang menyelamatkan dari
Putranya: "Ketika Yesus melihat ibunya, dan murid yang dia kasihi berdiri
di dekatnya, dia berkata kepada ibunya,? Wanita, lihat, putramu!
' "(Yoh 19:26).
"Dan naga itu berdiri di depan perempuan itu ... agar ia dapat melahap
anaknya ketika ia melahirkannya" (Why 12: 4): kehidupan diancam oleh
kekuatan jahat
104. Dalam Kitab Wahyu, "pertanda agung" dari "wanita"
(12: 1) disertai oleh "pertanda lain yang muncul di surga":
"seekor naga merah yang besar" (Why 12: 3), yang melambangkan Setan,
kekuatan pribadi kejahatan, serta semua kekuatan jahat yang bekerja dalam
sejarah dan menentang misi Gereja.
Di sini juga Mary menjelaskan Komunitas Percaya. Faktanya, permusuhan
kekuatan jahat adalah oposisi berbahaya yang, sebelum mempengaruhi para murid
Yesus, ditujukan kepada ibunya. Untuk menyelamatkan nyawa Putranya dari
orang-orang yang takut kepadanya sebagai ancaman berbahaya, Maria harus
melarikan diri bersama Yusuf dan Anak itu ke Mesir (lih. Mat 2: 13-15).
Dengan demikian Maria membantu Gereja untuk menyadari bahwa kehidupan
selalu menjadi pusat dari pergulatan besar antara yang baik dan yang jahat,
antara terang dan gelap. Naga itu ingin melahap "anak yang
dilahirkan" (lih. Wah 12: 4), seorang tokoh Kristus, yang dibawa Maria
"dalam kepenuhan waktu" (Gal 4: 4) dan yang tanpa henti-hentinya
ditawarkan oleh Gereja kepada orang-orang di setiap zaman. Tetapi dengan
cara itu anak itu juga merupakan sosok setiap orang, setiap anak, terutama setiap
bayi yang tak berdaya yang hidupnya terancam, karena - seperti yang diingatkan
oleh Konsili kita- "dengan Inkarnasinya, Anak Allah telah mempersatukan
dirinya dengan beberapa cara dengan setiap cara. orang". 140Justru dalam "daging" setiap
orang, Kristus terus mengungkapkan dirinya dan masuk ke dalam persekutuan
dengan kita, sehingga penolakan terhadap kehidupan manusia, dalam bentuk apa
pun yang dilakukan penolakan, sebenarnya adalah penolakan terhadap
Kristus. Ini adalah kebenaran yang menarik tetapi juga menuntut yang
diungkapkan Kristus kepada kita dan yang Gereja-Nya terus nyatakan: "Siapa
pun yang menerima seorang anak seperti aku, akan menerima aku" (Mat 18:
5); "Sungguh, Aku berkata kepadamu, seperti yang kamu lakukan untuk
salah satu dari yang terkecil dari saudara-saudaraku ini, kamu melakukannya
untuk Aku" (Mat 25:40).
"Maut tidak akan ada lagi" (Why 21: 4): kemegahan Kebangkitan
105. The angel's Annunciation to Mary is framed by these reassuring words:
"Do not be afraid, Mary" and "with God nothing will be
impossible" (Lk 1:30, 37). The whole of the Virgin Mother's life is in
fact pervaded by the certainty that God is near to her and that he accompanies
her with his providential care. The same is true of the Church, which finds
"a place prepared by God" (Rev 12:6) in the desert, the place of
trial but also of the manifestation of God's love for his people (cf. Hos
2:16). Mary is a living word of comfort for the Church in her struggle against
death. Showing us the Son, the Church assures us that in him the forces of
death have already been defeated: "Death with life contended: combat
strangely ended! Life's own Champion, slain, yet lives to reign".141
The Lamb who was slain is alive, bearing the marks of his Passion in the splendour
of the Res- urrection. He alone is master of all the events of history: he
opens its "seals" (cf. Rev 5:1-10) and proclaims, in time and beyond,
the power of life over death. In the "new Jerusalem", that new world
towards which human history is travelling, "death shall be no more,
neither shall there be mourning nor crying nor pain any more, for the former
things have passed away" (Rev 21:4).
And as we, the pilgrim people, the people of life and for life, make our
way in confidence towards "a new heaven and a new earth" (Rev 21:1),
we look to her who is for us "a sign of sure hope and solace".142
O Mary ,
fajar yang cerah dari dunia baru,
Bunda yang hidup,
kepada kami kami mempercayakan penyebab kehidupan.
Lihat ke bawah, O Bunda,
pada sejumlah
besar bayi yang tidak diizinkan dilahirkan,
dari orang miskin yang hidupnya menjadi sulit ,
tentang pria dan wanita
yang menjadi korban kekerasan brutal,
orang tua dan orang sakit yang terbunuh
karena ketidakpedulian atau karena belas kasihan yang salah.
Hibah agar semua yang percaya kepada Anakmu
dapat memberitakan Injil kehidupan
dengan kejujuran dan kasih
kepada orang-orang di zaman kita.
Dapatkan bagi mereka rahmat
untuk menerima Injil itu
sebagai hadiah yang selalu baru,
sukacita merayakannya dengan rasa terima kasih
sepanjang hidup mereka
dan keberanian untuk bersaksi dengan
tegas, untuk membangun,
bersama dengan semua orang yang berkehendak baik,
peradaban tentang kebenaran dan cinta,
untuk pujian dan kemuliaan Allah,
Pencipta dan pencinta kehidupan.
Diberikan di Roma, di Saint Peter's, pada tanggal 25 Maret, Hari Raya
Pemberitaan Tuhan, pada tahun 1995, ketujuh belas dari Kepausan saya.
IOANNES PAULUS PP. II
1 Ungkapan
"Injil kehidupan" tidak ditemukan seperti itu dalam Kitab
Suci. Tetapi itu sesuai dengan dimensi esensial dari pesan Alkitab.
2 Konstitusi Pastoral
tentang Gereja di Dunia Modern Gaudium et Spes, 22.
3 Cf. Yohanes
Paulus II, Surat Ensiklik Redemptor Hominis(4 Maret 1979),
10; AAS71 (1979), 275.
4 Lih. ibid.,
14: loc.cit., 285.
5 Konstitusi Pastoral
tentang Gereja di Dunia Modern Gaudium et Spes, 27.
6 Cf. Surat
kepada semua Saudara saya di Episkopat tentang "Injil Kehidupan" (19
Mei 1991): Insegnamenti XIV, 1 (1991), 1293-1296.
7 Ibid ., Loc.cit .,
Hlm. 1294.
8 Surat untuk
Keluarga Gratissimam sane (2 Februari 1994), 4: AAS 86
(1994), 871.
9 John Paul II, Surat
Ensiklik Centesimus Annus (1 Mei 1991), 39: AAS 83
(1991), 842.
10 2259.
11 Saint
Ambrose, De Noe , 26: 94-96: CSEL 32,
480-481.
12 Lih. Katekismus
Gereja Katolik , No. 1867 dan 2268.
13 De Cain et Abel ,
II, 10, 38: CSEL , 32, 408.
14 Lih. Kongregasi
untuk Doktrin Iman, Instruksi tentang Penghormatan terhadap Kehidupan Manusia
dalam Asal-usulnya dan tentang Martabat Prokreasi Donum Vitae : AAS 80
(1988), 70-102.
15 Ceramah pada Malam
Doa untuk Hari Kedelapan Sedunia, Denver, 14 Agustus 1993, II, 3: AAS 86
(1994), 419.
16 John Paul II,
Ceramah kepada Para Peserta pada Konferensi Studi tentang "Hak untuk
Hidup" dan Eropa ", 18 Desember 1987: Insegnamenti ,
X, 3 (1987), 1446-1447.
17 Konstitusi Pastoral
tentang Gereja di Dunia Modern Gaudium et Spes , 36.
18 Cf. ibid .,
16.
19 Cf. Santo
Gregorius Agung, Moralia dalam Ayub , 13, 23: CCL 143A,
683.
20 Yohanes Paulus II,
Surat Ensiklik Redemptor Hominis (4 Maret 1979), 10; AAS 71
(1979), 274.
21 Konsili Ekumenis
Vatikan Kedua, Konstitusi Pastoral tentang Gereja di Dunia Modern Gaudium
et Spes , 50.
22 Konstitusi dogmatis
tentang Wahyu Ilahi Dei Verbum , 4.
23 "Gloria Dei
vivens homo": Adversus Haereses , IV, 20, 7: SCh 100/2,
648-649.
24Konsili Ekumenis Vatikan
II, Konstitusi Pastoral tentang Gereja di Dunia Modern Gaudium et Spes ,
12.
25 Pengakuan ,
I, 1: CCL 27, 1.
26 Exameron ,
VI, 75-76: CSEL 32, 260-261.
27 "Vita autem
hominis visio Dei": Adversus Haereses , IV, 20, 7: SCh 100/2,
648-649.
28 Lih. Yohanes
Paulus II, Surat Ensiklik Centesimus Annus (1 Mei 1991),
38: AAS 83 (1991), 840-841.
29 John Paul II, Surat
Ensiklik Sollicitudo Rei Socialis (30 Desember 1987),
34: AAS80 (1988), 560.
30 Konstitusi Pastoral
tentang Gereja di Dunia Modern Gaudium et Spes , 50.
31 Surat kepada
Keluarga Gratissimam sane (2 Februari 1994), 9: AAS 86
(1994), 878; lih. Pius XII, Surat Ensiklik Humani Generis (12
Agustus 1950): AAS 42 (1950), 574.
32 "Animas enim a
Deo creari catholica segera menemukan nos retinere iubet": Pius XII, Surat
Ensiklik Humani Generis (12 Agustus 1950): AAS 42
(1950), 575.
33 Konsili Ekumenis
Vatikan Kedua, Konstitusi Pastoral tentang Gereja di Dunia Modern Gaudium
et Spes, 50; lih. Yohanes Paulus II, Nasihat Apostolik
Pasca-Sinode Familiaris Consortio (22 November 1981),
28: AAS 74 (1982), 114.
34 Homili ,
II, 1; CCSG 3, 39.
35 Lihat, misalnya,
Mazmur 22: 10-11; 71: 6; 139: 13-14.
36 Expositio
Evangelii secundum Lucam , II, 22-23: CCL , 14,
40-41.
37 Santo Ignatius dari
Antiokhia, Surat kepada Efesus, 7, 2: Patres
Apostolici , ed. FX Funk, II, 82.
38 De Hominis
Opificio , 4: PG 44, 136.
39 Cf. Saint John
Damascene, De Fide Orthodoxa, 2, 12: PG 94,
920.922, dikutip dalam Saint Thomas Aquinas, Summa Theologiae ,
I-II, Prolog.
40 Paul VI, Surat
Ensiklik Humanae Vitae (25 Juli 1968), 13: AAS 60 (1968), 489.
41 Kongregasi untuk
Ajaran Iman, Instruksi tentang Penghormatan terhadap Kehidupan Manusia dalam
Asal-usulnya dan tentang Martabat Donasi Vitae (22 Februari
1987), Pendahuluan, No. 5: AAS 80 (1988),
76-77; lih. Katekismus Gereja Katolik, No. 2258.
42 Didache ,
I, 1; II, 1-2; V, 1 dan 3: Patres Apostolici ,
ed. FX Funk, I, 2-3, 6-9, 14-17; lih. Surat Pseudo-Barnabas,
XIX, 5: loc. cit. , 90-93.
43 Lih. Katekismus
Gereja Katolik , No. 2263-2269; lih. juga Katekismus
Konsili Trente III, §§ 327-332.
44 Katekismus
Gereja Katolik , No. 2265.
45 Lih. Saint
Thomas Aquinas, Summa Theologiae , II-II, q. 64,
a. 7; Santo Alphonsus De 'Liguori, Theologia Moralis ,
l. III, tr. 4, c. 1, dub.3.
46 Katekismus
Gereja Katolik , No. 2266.
47 Cf. ibid .
48 No. 2267.
49Konsili Ekumenis Vatikan
II, Konstitusi Dogmatis tentang Gereja Lumen Gentium , 12.
50 Konsili Ekumenis
Vatikan II, Konstitusi Pastoral tentang Gereja di Dunia Modern Gaudium
et Spes , 27.
51 Dewan Ekumenis
Vatikan Kedua, Konstitusi Dogmatis tentang Gereja Lumen Gentium ,
25.
52 Sidang untuk Ajaran
Iman, Deklarasi tentang Euthanasia Iura et Bona (5 Mei 1980),
II: AAS 72 (1980), 546.
53 Surat
Ensiklik Veritatis Splendor (6 Agustus 1993), 96: AAS 85
(1993 ), 1209.
54Konsili Ekumenis Vatikan
II, Konstitusi Pastoral tentang Gereja di Dunia Modern Gaudium et Spes ,
51, "Abortus necnon infanticidium nefanda sunt crimina".
55 Cf. John Paul
II, Surat Apostolik Mulieris Dignitatem (15 Agustus 1988),
14: AAS 80 (1988), 1686.
56 No. 21: AAS 86
(1994), 920.
57 Jemaat untuk Ajaran
Iman, Deklarasi tentang Aborsi yang Didapat (18 November
1974), No. 12-13: AAS 66 (1974), 738.
58 Kongregasi untuk
Ajaran Iman, Instruksi tentang Penghormatan terhadap Kehidupan Manusia dalam
Asal-usulnya dan tentang Martabat Prokreasi Donum Vitae (22
Februari 1987), I, No. 1: AAS 80 (1988), 78-79.
59 Ibid ., Loc. cit. ,
79.
60 Karena itu Nabi
Yeremia: "Firman Tuhan datang kepadaku dengan mengatakan: 'Sebelum aku
membentukmu di dalam rahim, aku mengenalmu, dan sebelum kamu lahir aku
menguduskanmu; aku mengangkat kamu seorang nabi bagi bangsa-bangsa' "(1:
4-5). Pemazmur, untuk bagiannya, berbicara kepada Tuhan dengan kata-kata
ini: "Di atasmu aku telah bersandar sejak lahir; kamu adalah dia yang
mengambil aku dari rahim ibuku" (Mzm 71: 6; lih. Yes 46:
3; Ayub 10 : 8-12; Mz22: 10-11). Demikian
juga Penginjil Lukas - dalam episode luar biasa dari pertemuan dua ibu,
Elizabeth dan Maria, dan kedua putra mereka, Yohanes Pembaptis dan Yesus, masih
bersembunyi di dalam rahim ibu mereka (lih. 1: 39-45) - menekankan bagaimana
bahkan sebelum kelahiran mereka, dua anak kecil dapat berkomunikasi: anak
mengakui kedatangan Anak dan melompat kegirangan.
61 Lih. Deklarasi
tentang Aborsi yang Didapat (18 November 1974), No. 7: AAS 66
(1974), 740-747.
62 "Kamu tidak
boleh membunuh anak dengan cara aborsi dan kamu tidak akan membunuhnya begitu
anak itu lahir": V, 2: Patres Apostolici , ed. FX
Funk, I, 17.
63 Apologia atas
nama orang-orang Kristen , 35: PG6, 969.
64 Apologeticum ,
IX, 8: CSEL 69, 24.
65 Cf. Surat
Ensiklik Casti Connubii (31 Desember 1930), II: AAS 22
(1930), 562-592.
66 Alamat untuk
Asosiasi Biomedis "San Luca" (12 November 1944): Discorsi e
Radiomessaggi , VI (1944-1945), 191; lih. Ceramah kepada
Serikat Bidan Katolik Italia (29 Oktober 1951), No. 2: AAS 43
(1951), 838.
67 Surat
Ensiklik Mater et Magistra (15 Mei 1961), 3: AAS 53
(1961), 447.
68 Pastoral Konstitusi
tentang Gereja di Dunia Modern Gaudium et Spes , 51.
69 Canon 2350, § 1.
70 Code of Canon
Law , canon 1398; lih. Kode Kanon Gereja-Gereja Timur ,
kanon 1450, § 2.
71 Lih. ibid.,
kanon 1329; juga Code of Canons of the Eastern Churches ,
kanon 1417.
72 Cf. Pidato di
depan Kongres Nasional Ahli Hukum Italia (9 Desember 1972): AAS 64
(1972), 777; Surat Ensiklik Humanae Vitae (25 Juli 1968),
14: AAS 60 (1968), 490.
73 Konsili Ekumenis
Vatikan Kedua, Konstitusi Dogmatis tentang Gereja Lumen Gentium ,
25.
74Kongregasi untuk Doktrin
Iman, Instruksi tentang Penghormatan terhadap Kehidupan Manusia dalam
Asal-usulnya dan tentang Martabat Procreation Donum Vitae (22
Februari 1987), I, 3: AAS 80 (1988), 80.
75 Piagam Hak-Hak
Keluarga (22 Oktober 1983), artikel 4b: Vatican Polyglot Press,
1983.
76 Kongregasi untuk
Ajaran Iman, Deklarasi Euthanasia Iura et Bona (5 Mei 1980),
II: AAS 72 (1980), 546.
77 Ibid .
, IV: loc. cit ., 551.
78 Cf. ibid .
79Pius XII, Pidato kepada
Kelompok Dokter Internasional (24 Februari 1957), III: AAS 49
(1957), 147; lih. Kongregasi untuk Ajaran Iman, Deklarasi tentang
Euthanasia Iura et Bona, III: AAS 72 (1980),
547-548.
80 Pius XII, Pidato
kepada Kelompok Dokter Internasional (24 Februari 1957), III: AAS 49
(1957), 145.
81 Pius XII, Pidato kepada
Kelompok Dokter Internasional (24 Februari 1957): loc. cit .,
129-147; Sidang Kantor Suci, Decretum de directa
insontium occisione (2 Desember 1940): AAS32 (1940),
553-554; Paul VI, Pesan untuk Televisi Prancis: "Setiap kehidupan
adalah suci" (27 Januari 1971): Insegnamenti IX (1971),
57-58; Pidato di International College of Surgeons (1 Juni 1972): AAS 64
(1972), 432-436; Konsili Ekumenis Vatikan II, Konstitusi Pastoral tentang
Gereja di Dunia Modern, Gaudium et Spes , 27.
82 Cf. Konsili
Ekumenis Vatikan II, Konstitusi Dogmatis tentang Gereja Lumen Gentium ,
25.
83 Cf. Saint
Augustine, De Civitate Dei I, 20: CCL 47, 22; Saint
Thomas Aquinas, Summa Theologiae , II-II, q. 6,
a. 5.
84Kongregasi untuk Ajaran
Iman, Deklarasi tentang Euthanasia Iura et Bona (5 Mei 1980),
I: AAS 72 (1980), 545; Katekismus Gereja Katolik ,
No. 2281-2283.
85 Ep . 204,
5: CSEL 57, 320.
86 Konstitusi Pastoral
tentang Gereja di Dunia Modern Gaudium et Spes , 18.
87 Cf. Yohanes
Paulus II, Surat Apostolik Salvifici Doloris (11 Februari
1984), 14-24: AAS 76 (1984), 214-234.
88 Cf. Yohanes
Paulus II, Surat Ensiklik Centesimus Annus (1 Mei 1991),
46: AAS83 (1991), 850; Pius XII, Pesan Radio Natal (24
Desember 1944): AAS 37 (1945), 10-20.
89 Cf. John Paul
II, Surat Ensiklik Veritatis Splendor (6 Agustus 1993), 97 dan
99: AAS 85 (1993), 1209-1211.
90 Kongregasi untuk
Ajaran Iman, Instruksi tentang Penghormatan terhadap Kehidupan Manusia dalam
Asal-usulnya dan tentang Martabat Procreation Donum Vitae (22
Februari 1987), III: AAS 80 (1988), 98.
91 Cf. Konsili
Ekumenis Vatikan II, Deklarasi tentang Kebebasan Beragama Dignitatis
Humanae , 7.
92 Cf. Saint
Thomas Aquinas, Summa TheologiaeI-II, q. 96, a. 2
